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关于"技术"的句子：

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景观并非一个图像集合（ ensemble d'images），而是人与人之同一种社会关系，通过图像的中介而建立的关系。景观不能被理解为对某个视觉世界的滥用，即图像大量传播技术的产物，它更像是一种变得很有效的世界观（ Weltanschaut），通过物质表达的世界观。这是一个客观化的世界视觉景观，从总体上理解的景观，它既是现存生产方式的结果，也是该生产方式的规划（ projet）。它不是现实世界的替补物，即这个世界额外的装饰。它是现实社会的非现实主义（ realisme）心脏。在其种种独特的形式下，如新闻或传、广告或消遣的直接消费，景观构成了社会上占主导地位的生活的现有模式。它是对生产中已经做出的选择的全方位肯定，也是对生产的相应消费。景观的形式与内容同样都是对现存体系的条件和目的的全盘证明。景观也是这种证明的持续在场（ presence permanente），充当着现代生产之外对所体验时间的主要部分的占用。

——居伊·德波《景观社会》

弥散的景观，也就是景观的一般形式，被德波只认为当代资本主义的社会控制新形式及其意识形态。综合的景观（integrated spectacle）显示自己的集中和弥散是同时并存的，自那时到现在，富有成效的二者的结合学会了最大规模使用二者的这些特性……综合景观的五个主要特征：“不间断的科学技术的更新；国家和经济的一体化；普遍化的秘密；无可置辩的谎言；永恒在场。”

——居伊·德波《景观社会》

德波将景观区分为两种形式：集中的（concentrated）景观和弥散的（diffuse）景观集中的景观根本上与官僚政治资本主义相联系。这是一个理论定位。作为一种技术而言，所谓的集中的景观可能是由欠发达社会在试图加强国家权利时引入的，或者是在发达资本主义国家中特定的危机时刻出现的。从本质上看，集中的景观就是官僚政治专政的工具。

——居伊·德波《景观社会》

景观不能被理解为一种由大众传播技术制造的视觉欺骗，事实上，它是已经物化了的世界观。现实显现于景观，景观就是现实。这种彼此的异化乃是现存社会的支撑与本质。

——居伊·德波《景观社会》

哲学，作为被分离思想（ pensee separee）的权力，作为被分离权力的思想，它从来没有通过自身而超越神学。景观是宗教幻觉的物质重构（ reconstruction materielle）。景观技术并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空，而是在自己身上收留着对生活的绝对回避，还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现；它是人的内心已经完成的分离

——居伊·德波《景观社会》

哲学，作为被分离思想的权力，作为被分离权力的思想，它从来没有通过自身而超越神学。景观是宗教幻觉的物质重构。景观技术并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空，而是在自己身上收留着对生活的绝对回避，还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现；它是人的内心已经完成的分离

——居伊·德波《景观社会》

景观是宗教幻觉的物质重构。景观技术并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出来的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空，而是在自己身上收留着对生活的绝对回避，还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现；它是人的内心已经完成的分离。

——居伊·德波《景观社会》

他在他所称的“距离的破坏”为人类带来的危险中看到了这个消极方面。以电报形式出现的被驯服的电消灭了空间。毫无疑问，这种悲观的判断受到了瓦尔堡的一些强迫性恐惧的影响。因为总是忧虑重重，他需要距离和超然态度来打消疑虑。在理性世界中，事物隔开一定距离而且中间没有媒介物就不会相互作用，正如在魔法和妖术世界中它们会相互作用一样。人无须恐惧，因为他可以通过超然态度了解原因，并把原因孤立出来，仿佛后退一下来思索那个事件之链。瓦尔堡将这种进行思考的可能性称之为思维空间[Denkraum]，推理的领域，他看到正是这种进行沉思的机会受到电子技术信息的“闪电速度”的威胁。由于这种对距离的消除，而这种消除会带来威胁，因此他从未对无线电持赞成态度。如果他到了月球，从那里他会对电视说些什么呢？p254

——贡布里希《瓦尔堡思想传记》

像其他希腊神话一样，普罗米修斯盗火的故事也意味深长。今天，人类的技术能力了得，上飞太空下掘石油，而在人类早期发展史上，驭火技艺则厥功至伟。希腊人看到，人类靠技艺生存在大地上，原属无奈，论爪牙之利、筋骨之强，人类没什么优势；人类得以繁荣，靠的是技艺。但他们也担心技术会把人类带出自然划定的界限。在另一则神话里，巧匠代达罗斯——就是建造米诺陶洛斯迷宫的那一位——用蜂蜡和羽毛为自己和儿子伊卡洛斯造了两对翅膀，一同飞上天空。岂料伊卡洛斯不顾父亲告诫，乘着雄心一味高飞，临近太阳之际，蜂蜡熔化，羽毛纷飞，伊卡洛斯从天上坠落。曾经给人类带来解放的技艺若过度发展，会不会反噬人类？

——陈嘉映《希腊别传》

这或许是不幸吧，但也有幸运的一面：对我的写作来总。爽能生巧并不总是一件好事。黠练确实可以猎来效半、有时还可以推动写作的深入，因为这时技术上的困难藏少了。但那往往是一种封闭性的深人，而不是一种开放性的深入。一般情况下，技艺越是纯熟，“沉没成本”就越高，人就越不愿反省，也越难以革新自己。这还是相对好的情形，更糟糕的情形，是把自我重复视为一条“捷径”，在不断的克隆中丧失掉基因的多样性一一这也就是说，丧失了创作的生命力和可能性。扪心自问，假如有人为我提供回报，也有人为我的作品喝彩，那我的写作完全有可能误人“歧途”一一当年的我并不具有足够的清醒和定力。人在得意时会更有干劲，但在失意时才更清醒。无论如何，我已经走到今天，我珍静走过的路，也满足于得到的一切：和当年的自己相比，今天的我眼界更开阔，内心也更丰官、更有层次。

——胡安焉《生活在低处》

尽管在我心目中，写小说要比写回忆录或自传重要，但这两者并不是风马不接的关系。事实上，我在自传写作中回溯自己的过往时，发现早年经历的一些人、事和环境，当年的自己并没能充分理解和消化，甚至于已经渐渐淡忘。如今我专门把它们回忆和梳理了一道，相当于激活和拓展了那些几被遗忘的经验。此外，当我以一种在日常中因为疲惫、麻木和厌倦等原因而无法达到的专注程度去观照那些生活内容时，我发现它们散发出我未曾预料到的光——这其实就是一个深入自我、认识自我、拓展自我的过程，它必然对我包括小说在内的一切创作都有所促进。我认为对于小说这门艺术来说，重要的不是技术和方法，而是个人感知中审美性的特质和境界。

——胡安焉《生活在低处》

“更衣室里永远有股热乎乎的气味，氯水味混着洗发水、沐浴露的香气，还有人皮肤里的肉味，让人觉得亲切，又不免心烦意乱。像是夏天午后，小孩子让妈抱着哄睡，鼻子贴着妈脖子闻到的，又缠绵又体己的那种味道。”“还有一位，喜欢穿裙式泳衣，有时是紫底白雏菊花裙，有时是粉底绿棕榈叶裙，有时是黄底泼溅图案裙……她游得很好。她打破了王沥沥的一个小小偏见——穿花里胡哨泳衣的，技术都不行。裙装泳客每次先游半小时自由式，上岸休息一会儿，再下水游半小时蛙式。有一次她坐着的时候，摘了泳镜泳帽，露出一头银发，王沥沥才看出她至少七十岁了。”

——张天翼《如雪如山》

那些带着历史年轮的餐厅，仍然把传统奉为圭臬，餐厅常年客满，掌握着传统烹饪技术的厨师对自己从事的职业也乐此不疲，说到底，对传统的尊重也正是对人的尊重。

——陈晓卿《吃着吃着就老了》

所以有人说得好，回得去的叫家乡，回不去的才叫故乡。然而近四十年来，中国正经历巨变。一方面，无数人的故乡不复存在，或者变得面容整齐划一，从城市外貌你很难分清长沙、合肥、南昌。另一方面，在地食材、传统工艺、精致烹饪受到巨大冲击，早已今非昔比，你记忆里的故乡味道早已灰飞烟灭。这主要体现在几个方面。第一个是食材。食材的生长期随着商业需求而人为地缩短，风味物质积淀永远没有办法和从前相提并论，这让我们吃到的肉不再香，菜不再甜。第二，中国传统烹饪技术也受到了很大的冲击。由于要降低商业成本，很多的食物被集中起来，在一个叫中央厨房的地方进行预加工。当我们在一个商业中心里享用它的时候，只不过经历了一次加热，而手的温度消失了。第三，同时改变的还有与食物相伴的商业传统：曾经让人留恋的、烟火气很重的小店，都被日益刷高的租金赶到了城乡接合部；大都市里的排档也都因为“创卫”缩到了一个一个钢筋水泥的建筑中。

——陈晓卿《吃着吃着就老了》

父亲一生行医，他的经验很丰富，诊断力很强，经过父亲诊断的病人如中医药无法治疗父亲就会告知病人，你得的是某某病，应找某某科专家，不然会误事的，许多次以后，连香港最有名的西医也不得不佩服父亲的诊断力之强。其实，父亲是一个很注重学习的人，他不仅注重中医药学的学习研究，而且同样认真地学习西医的理论和知识，早在1946年，他就曾聘请一位西医每天为他授课两小时，学习西医的病理学知识，如此坚持了两年之久。……父亲生前一直希望我能继承他的事业，跟随他学医，但因那时我就读于上海南洋模范中学对理工科有兴趣，故未能听从父亲的意愿弃理从医。几十年后，我却为此感到十分后悔，为当时放弃了这样好的条件，未能继承父亲的事业而深深遗憾。1992年，经朋友介绍，我在成都结识了对中药颇有研究的四川企业家李星炜先生我们合资成立了一家生产中成药的制药公司，并发展成今天的三勒浆药业集团，以先进的生物技术来分析析中药的有效成分使中药更能发挥其效用，造福于人类，以此稍补我心底的遗憾。

——陈存仁《银元时代生活史》

网络技术打破了公司和家之间的界限，而生活和工作共同使用的软件，也让彼此之间的界限进一步消失。打开微信准备找朋友的同时，也会看到来自工作的消息。因为如此便捷，大家都会默认，及时回复信息是必备的职场操守。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

当WAVE只是一个5人的小团队时，每个人每周的工作是写一篇原创稿件，或者编辑两篇作者的稿件。如果情况一直这样下去，作者只要写稿子就可以了。在这个过程中提升自己的技术，尝试写更复杂深奥的稿件，仍然是有可能的。传统媒体至少提供了这样一条可以看见的发展之路。新媒体行业却不会这么想。当一个工作室有了成功的经验，做出了一个百万粉丝的账号后，负责人想的是如何将这种经验复制到新的账号上去，再做一个至少几十万粉丝的账号。复制成功复制成功的经验。这是新媒体行业牢不可破的迷思。不管是追求爆款，还是重新做账号，人们都相信，先前的成功一定有某种路径或者原理，只要复制了这一路径，就能再次获得成功。新媒体的“新”就在于，以往人们只有关于经验的知识，用于梳理成功的路径，如今我们有了庞大的数据，每一篇文章都可以放进数据库里分析，从而总结出其中的相似性。数据给了我们经验可复制的自信。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

当WAVE只是一个5人的小团队时，每个人每周的工作是写一篇原创稿件，或者编辑两篇作者的稿件。如果情况一直这样下去，作者只要写稿子就可以了。在这个过程中提升自己的技术，尝试写更复杂深奥的稿件，仍然是有可能的。传统媒体至少提供了这样一条可以看见的发展之路。新媒体行业却不会这么想。当一个工作室有了成功的经验，做出了一个百万粉丝的账号后，负责人想的是如何将这种经验复制到新的账号上去，再做一个至少几十万粉丝的账号。复制成功复制成功的经验。这是新媒体行业牢不可破的迷思。不管是追求爆款，还是重新做账号，人们都相信，先前的成功一定有某种路径或者原理，只要复制了这一路径，就能再次获得成功。新媒体的“新”就在于，以往人们只有关于经验的知识，用于梳理成功的路径，如今我们有了庞大的数据，每一篇文章都可以放进数据库里分析，从而总结出其中的相似性。数据给了我们经验可复制的自信。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

工作被划分成一个个细小的任务，便捷的技术让其中的劳动显得越发微小和不可见。个人时间被分割得越来越细碎。……能在碎片时间内处理完成的任务，通常是不需要深度思考的任务，只凭下意识的经验判断就可以完成。136

——凡之昂《不再踏入流量的河》

整个这一个懒散时代并不曾产生过一个具有独创性天才的作家，也没有一个高雅的写作技术方面有任何突出成就。柏拉图和亚里士多德，芝诺和伊壁鸠鲁的权威依然统治着各个学院；他们的那些体系，带着盲目的敬意，由一代代门徒传授下来，阻止了一切更大的发挥人的思维能力，进一步开阔任的头脑的大胆尝试。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

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