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关于"自负"的句子：

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——刘天昭《毫无必要的热情》

——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》

我们的社会文化有一个令人担忧的习惯，那就是总以一种自负傲慢的亲密态度对待各类边缘群体，比如有色人种、酷儿群体、社会经济地位较低的人等。2017年，对一段随身摄像机影像记录的研究显示，与白人司机相比，警察对黑人司机使用“我的伙计”等态度随便的称呼的可能性要高出61%。这种互动不是感情好的表现，也不代表听者身上有什么应该被夸赞的地方。它本质上只是一个信号，表明说话者认为对方的地位比自己低而且下意识地觉得宇宙给自己颁发了什么资格证，允许他们如此居高临下地怠慢听者。

——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》

我是个职业女性，有许多事要做，有许多兴趣要去追求：我说过，我并不需要你。但是我会继续怀着你，把你生下来，无论你愿不愿意。我会把同样的“自负”强加给你，正如它也曾被强加给我、我的母亲、我的祖母、我祖母的母亲——一直回溯到第一个被人类生下的人类，无论它是否愿意。或许，如果有机会选择，他或她也会惊恐地回答：不，我不想出生。但没有人征求过他们的意见，于是他们出生，活着，在生下另一个没有选择的人类之后死去，而那个人类也同样如此，如此绵延数百万年，一直到我们。每一次都是因为这份自负，没有它我们就不会存在。

——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》

即使作为白人观众的一员，我都能留意到他偶尔出现的自负（随着岁月流逝而增加），我怀疑其根源可以追溯到特立尼达印度人对自己没有受到尊重所表现出的紧张和抗拒。

——戴安娜·阿西尔《未经删节》

邵大侠一笑，说道：“帮有帮规，行有行主，我随便说说而已。清问李老先生，这测字儿的生意可兴隆？，偌大的北京城，没有几个不知道我李铁嘴6的。。“托客官的福，李铁嘴外表谦恭，内里却颇为自负。 “请客官报个字儿，试试老朽的本事，若说得不准，你出门去把‘李铁嘴测字馆’的招牌砸了。” “好！”邵大侠起身去掩了大门，回头在八仙桌边坐下说，“我测字儿不喜欢有闲杂人进出。你测得好，我多给赏银。 ” “请客官报字。”李铁嘴递过纸来。邵大侠略一思时，就在纸上写了一个“邵”字。李铁嘴接过纸问：“请问客官问什么？” “问一个朋友的祸福。” 李铁嘴点点头，把个“邵”字端详了半天，又眯着眼晴把邵大侠好生看了一回，摇摇头自言自语地说道：“不像啊。” “你说什么不像？” 李铁嘴说：“这个‘邵’字儿里头隐含的天机，与你不像啊。邵大侠被李铁嘴吊起了胃口，性急地说：“你莫疑神疑鬼的，看出什么来就快讲。李铁嘴惊讶地说道： “你这客官，不显山不露水，竟有这么大的朋友做靠山。7%·全书还剩：63小时2分生字注音下午2：41 “多大？”邵大侠不露声色。是？” 此人之位，不是三公就是九卿，皇上身边的大臣，是不 “你怎么看出来的？” “你看，”李铁嘴指着“邵”字说道：“‘召’字左边添一个‘言’旁，就是‘诏’字，皇帝的旨意称为诏。你的朋友在皇上说旨的时候，只能出耳朵听而不能动嘴说，所以无‘言’而有‘阝’。从这一点看，六部尚书都还不够资格，你的朋友必定在内阁里头。” 尽管邵大侠自己也是一个预测阴阳的人，此时也不得不佩服李铁嘴断字如神。他尽量不让李铁嘴看出他的吃惊，故意显得漫不经心地说道：“我如今明白...

——熊召政《张居正》

所谓“理性的自负”，是指对人类的理性能力抱有过度的信心，相信理性能获得几乎完美的知识，从而构建出完美的社会规划，实现理想的人类生活。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

从乡间小路、语言和法律这三个例子中，我们看到，无论是原生态的规则，还是高度依赖人为设计的规则，其实都存在着自然生成演化的秩序，也就是哈耶克所说的自发秩序。但是，启蒙传统并不是铁板一块，它还存在一个重要的分支，就是亚当·斯密和大卫·休谟代表的“苏格兰启蒙运动”。他们的观点和法国启蒙思想家有所不同——他们在承认理性的重要作用的同时，反对“理性万能论”，反对那种好像人类的理性可以扮演新的上帝，去改造和规划世间的一切的观点。苏格兰启蒙运动倾向于把理性看成一种怀疑、反省和批判的能力，而不是掌控切的能力。了解了这个思想史的大图景，你就明白了，哈耶克和波普尔不是偶然相似，他们都继承了苏格兰启蒙运动的思想，用审慎和批判的态度去质疑主流的启蒙理性主义，特别是要批判那种认为理性能够认识一切、规划一切的独断论。这种独断也被哈耶克称为“理性的自负”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

和当时的西方主流观点不同，他对纳粹德国的批判诊断首先不是道德指控，而是揭露它在认知上的错乱：纳粹的灾难不是一群疯子或恶魔造成的，其根源是对“理性”的错误认知，被“理性的自负”所诱惑。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

人们追求的理想可能是极其崇高的，但“理性的自负”会让事与愿违。哈耶克说过，那些统治者自觉地根据一些崇高的理想来缔造我们的未来，实际却不知不觉地创造出一种和他们想要奋斗的东西截然相反的结果，人们还能想象出比这更大的悲剧吗？”在这个问题上他和波普尔的看法相当一致。波普尔也说过，要承认某些极权主义的设计者具有悲天悯人的人道主义情怀，又有非常明智敏锐的理论洞察力，但却是因为陷入了一种乌托邦的幻想，才造成了灾难。哈耶克也说过类似的话。他说，通向地狱之路，是用善良的愿望铺成的。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

用审慎和批判态度去质疑主流的启蒙理性主义，特别是要批判那种认为理性能够认识一切、规划一切的独断论。这种独断也被哈耶克成为“理性的自负”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

实际上，哈耶克自己并不是反对一切具有计划取向的实践活动，否则他对中央银行和高等法院的设想就完全不可思议了。他当然明白，人的实践活动中总是存在着有意图的计划，这是因为人类意识本身就具有这样的特性，能够对未来做出设想，以此来引导实践。如果说要强行否定和消除人的这种意识特征，那才是最反自然的“人为设计”呢。哈耶克真正要反对的“理性的自负”，是那种妄想能够彻底扫除无知的、全知全能式的计划方案。怡恰是因为计划活动是不可消除的，我们才要防范计划像这样被使用。哈耶克和波普尔都提醒我们要警惕理性，这不是因为理性不好，而恰恰是理性很好、很管用，所以才要特别警惕对它的夸大和滥用。康德曾经说，人类的不成熟状态就是不敢公开大胆地运用理性。哈耶克则进一步揭示出，如果妄想用理性彻底征服无知，消除所有的不确定性，这是人类的另一种不成熟。事实上，人类真正的成熟，是在勇敢运用理性的同时，直面自己永远不可能完全摆脱的无知，勇敢地与不确定性共存。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

哈耶克真正要反对的“理性的自负”，是那种妄想能够彻底扫除无知的全知全能式的计划方案。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在我看来，如果说波普尔的名字被遗忘了，他的思想被看成是人尽皆知的常识，那幺这种遗忘恰恰体现出他成就的卓越。但如果有一天，人类忘记了历史的教训而重蹈覆辙，也许就会再次想起波普尔的告诫和提醒：理性是有局限的，要警惕科学的自负和决定论的危险。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在哈耶克看来，理性有两个作用。第一就是追求知识。但是，理性并不能穷尽所有的知识。有句名言说，你知道的越多，你不知道的也就越多。想用理性去穷尽知识，这就是理性的自负，是一种幻想。所以，理性有第二个作用，就是认识到理性知识本身的局限性，对此保持审慎和怀疑。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

但如果有一天，人类忘记了历史的教训而重蹈覆辙，也许就会再次想起波普尔的告诫和提醒：理性是有局限的，要警惕科学的自负和决定论的危险。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

哈耶克的《致命的自负》这本书中提到，理性的自负之所以致命，是因为我们很难逃脱一种诱惑，就是想用理性去做整体设计。因为这给了我们一种期望，用整体规戈划能够摆脱和征服现代社会的高度不确定性，以及它带来的焦虑和不安。但是，这是一个虚幻的期望。在这里，我们就进人了哈耶克思想的深层。他告诫我们，必须始终清醒地认识到“人类的必然无知”。这不是说人类什幺都不知道，而是强调人类的知识总是有局限的，必然包含着无知的一面。…… 所以，计划经济的根本弊端，就是自负地认为人类能够获得充分的知识，设计完美的秩序。在哈耶克看来，这根本是不可行的。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

计划经济的根本弊端，就是自负地认为人类能够获得充分的知识，设计完美的秩序。在哈耶克看来，这根本是不可行的。可是，如果承认人类的必然无知，那幺社会秩序又如何产生呢？这就回到了我们之前讨论的核心概念：自发秩序。哈耶克指出，即使没有人为的整体设计，秩序也能够自然生成、自发演化。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

理性有两个作用。第一是追求知识。但是，理性并不能穷尽所有的知识。有句名言说，你知道的越多，你不知道的也就越多。想用理性去穷尽知识，这就是理性的自负，是一种幻想。所以，理性有第二个作用，就是认识到理性知识本身的局限性，对此保持审慎和怀疑。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

理性的自负之所以致命，是因为我们很难逃脱这种诱惑，就是想用理性去做整体设计。因为这给了我们一种期望，用整体规划能够摆脱和征服现代社会的高度不确定性，以及它带来的焦虑和不安。但是，这是一个虚幻的期望。人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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