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关于"烦恼"的句子：

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当时我正在写暑假报告，报告的主题是“战争”。据说它与“歧视”和“垄断财富”并列，是人类一直持续到二十一世纪的“三大愚行”之一。知识这个东西，一旦知晓就再也无法回到无知的时光，你恐怕会烦恼痛苦好一阵子。

——叶真中显《恶女的告白》

知识这个东西，一旦知晓就再也无法回到无知的时光，你恐怕会烦恼痛苦好一阵子。

——叶真中显《恶女的告白》

接着，山崎抛出更大的震撼弹：　　“她怀孕了，我必须负责。”　　怀了山崎小孩的女人不是陌生人。　　她是山崎还在画杂志连载时，由出版社介绍来当助手的女孩，比你小五岁，有双大大的杏眼，十分可爱。而且她和你不同，能帮山崎分担画漫画的痛苦和烦恼。　　她怀孕了？　　山崎父母说过的话闪过你脑海：　　“好想早点抱孙子哪。”　　为了回应两老的期待，你们结婚后就没避过孕，做爱的次数应该超过一百次，但是始终没有怀上孩子。你常因此暗自担心：你们其中一人是否怀有不孕症？　　谁知道……山崎一下子就让她怀孕了。　　至少证明，问题不在他身上。　　（啊，是我输了。）　　你的胸口塞满漆黑黏稠的挫败感。　　山崎的双亲知道后，专程赶来东京。两人在你面前跪地磕头，成为关键的一击。　　“请你行行好，别再追究，和小犬分手吧！”　　这是一心想含饴弄孙的长辈们的自然反应，但他们的下跪却成了最凌厉的攻击。　　他们的额头紧贴着地板，看起来却像盛气凌人地喊着：“碍事的人是你！”　　输了，输了，输了，输得体无完肤。　　过去曾说过“我需要你”的男人，如今需要的是别的女人。　　你以为好不容易找到归宿，却被一个年6又能怀孕的女人璋走了。　　你们不是命中注定。　　如果是命中注定，应该是你怀上他的孩子才对。　　你连反驳的余力都没有。　　在离婚证书上盖章时，你仿佛听见母亲的嘲笑。　　（活该，老公会变心都是你咎由自取，是你无法分担他的痛苦，才会变成这样。生不出孩子也是你不好。）　　可以想见母亲说这些话的时候，脸上还挂着那抹惹人厌的笑。

——叶真中显《绝叫》

大概在南北战争以后不久，俄亥俄州一位杂货店老板的儿子在自己开咖啡馆时，深为上述困扰所苦，在轮船上记录螺旋桨转动的一个机器的启发下，设计了一架能够把每一笔交易结果显示出来的机器，伙计和顾客都能看到显示结果。这样一显示，店员原有的小偷小摸的冲动就给打消不少。所以这种机器曾被叫做“廉洁出纳员”。经过改进，这机器功能迅速加强，不仅能够计算每笔交易的总金额，计算找头，还能把每天的每一笔账都记录下来。之后，詹姆斯卖掉了他的发明。然后，新的专利拥有者，又使收银机有了一次关键性的改进。在收银机上设计了一个附有自动锁的放现金的抽屉，还有一个铃。伙计把每样东西的价格和数量打进去，机器自动相加得出总数，再把顾客递上的现金打入，机器自动计算找头，整个过程都显示出来。双方无异，一按键，随着一声脆铃，现金抽屉就自动弹了出来。如果你没按规矩做，那幺现金抽屉是想打也打不开的。机器把每笔交易的全过程都记录在纸带上，在收银机的机制、顾客监督以及店主复查的三重管理下，你还怎幺可能小偷小摸而不当天就被发现呢？所以美国的顾客也很相信机器，几乎不对收银机算出来的结果质疑，更何况收银机印出来的收据有你的购物一览表，你回家后慢慢核对不迟。到美国后，从来没有看到顾客和售货员为价钱而有争执的。有收银机呢，争什幺呀！虽然这个早期收银机是机械式的，也笨重得很。我们现在还可以在美国的古董店里，看到那个时代的各色收银机。也真亏他们想得出来，在没有电子显示器的年代，他们设计了一个个小钩子上挂着表明价格的小数字牌。下面一按，价格牌就被晃晃悠悠地钩上来了。价格牌是两面的，里面的售货员和外面的顾客都可以看到。这样的早期收银机虽然显得笨拙，但是已经具备了现代收银机最重要的功能。每天店主们可以从记录上核对现金。从此，在收银机当当的铃声中，一劳永逸地解决了小店主们的烦恼。在美国式的英语中，“响了一声铃”已...

——林达《总统是靠不住的》

两个大国之间的对话是无法避免的，躲得过初一，躲不了十五。我有时想想，何苦自寻烦恼，非要早早地在那里讨论，是要东方西化还是要西方东化。从我们自己作为一个平民的经验来说，我们首先看到的只是双方之间文化陌生，以及由此产生的几乎一触即发的误解。日产生争执，双方都已经气急败坏了，谈的还不一定是一回事，让人看了只可能产生荒诞感。还不如先想办法多去掉一点“陌生”和荒诞”，然后再考虑要不要“化”的问题不退。

——林达《总统是靠不住的》

作为美国，自两百年前一开始就令它摸不着头脑的那份华丽而厚重的大洋彼岸文化，至今依然使它困惑不解。比如说，在克林顿之，就不知道已经有多少位美国总统，有幸被冠在“政府”二字之前，被成干上万的中国人误以为他们在美国有无边的权力，堪称“政府首脑”。但是，我敢跟你打个赌，你信不信，不仅以前的美国总统，就是今天的克林顿，对此也是一无所知。他以为全世界的人都清清楚楚地理解，他只是这个国家的一个“行政主管”。对于美国人，要了解东方文化最难的起点，也同样是如何了解对方的逻辑。如何把自己已经根深蒂固的思维方式暂时放一放，顺着对方的思维轨迹先走走看。这样，更容易找到合适的对话起点。两个大国之间的对话是无法避免的，躲得过初一，躲不了十五。我有时想想，何苦自寻烦恼，非要早早地在那里讨论，是要东方西化还是要西方东化。从我们自己作为一个平民的经验来说，我们首先看到的只是双方之间文化陌生，以及由此产生的几乎一触即发的误解。一旦产生争执，双方都已经气急败坏了，谈的还不一定是一回事，让人看了只可能产生荒诞感。还不如先想办法多去掉一点“陌生”和荒诞”，然后再考虑要不要“化”的问题不迟。

——林达《总统是靠不住的》

1.移民在各方面的贡献可以说是美国强大和保持继续强大的必要前提。但是，移民的问题有时也是非常严重的。2.我想说的是，各国的移民所保持的不仅是不同的文化，在一定程度上也保持着他们各自的政治见解以及政治偏见，宗教信仰乃至宗教狂热，一些新移民甚至保持着他们的母国，或者说前祖国的遗爱或宿怨。这一切，当然给移民本身，尤其是新移民带来巨大的困惑。3.即使是反对子女学中文的，也绝不是连“多一种外语就多一种谋生技能”这样的简单道理都不明白，更不必上纲上线到是否爱国的高度，这只不过反映了作者痛感于第一代移民“猪八戒照镜子，里外不是人”的尴尬地位。移民们的各自母国，常常热情地发出呼唤，呼吁他们“离乡不离土”，“把根留下”。一个国家，能够念念不忘它的“游子”，当然令人感动。但是，对于那些已经“游”的很远，以至于加入了新的居住地国籍的移民们，面对母国的频频呼唤，同时又面临走近陌生新大陆的诸多困难，往往前顾后盼，徒生烦恼，总是要莫名其妙地问出“我是谁”的问题。4.他的居民乃至于公民是如此的“国际化”，你吃不准他们什幺时候属于你，什幺时候又突然不属于你。这里汇聚了全世界最奇异和最纷杂的思想，最聪明和最凌乱的思路，最清楚和最不可理喻的逻辑，最惊人和最怪诞的行为……这一切原本应属于世界各个的角落，可是有一天他进入了你的国境，成了你的一员，他所附带的一切你就不能拒绝。全世界的问题都成了你的问题，全世界的麻烦也成了你的麻烦。

——林达《历史深处的忧虑》

“移民们的各自母国，常常热情地发出呼唤，呼吁他们“离乡不离土”，“把根留下”，一个国家，能够念念不忘它的“游子”，当然令人感动。但是，对于那些已经“游”得很远，以至于加入了新的居住地国籍的移民们，面对母国的频频呼唤，同时又面临走进陌生新大陆的诸多困难，往往前顾后盼，徒生烦恼，总是要莫名其妙地问出“我是谁”的问题来。移民们发泄他们的困惑是很自然的，但是，很少有人写文章谈一谈：什幺是美国的困惑?Excerpt From: 达, 林. “历史深处的忧虑.” iBooks. This material may be protected by copyright.

——林达《历史深处的忧虑》

但是，对于那些已经“游”得很远，以至加入了新的居住地国的移民们，面对母国的频呼唤，同时又面临走进陌生新大陆的诸多困难、往往前后昐，徒生烦恼，总是要莫名其妙地问出“我是谁”的问题来。

——林达《历史深处的忧虑》

那一天的莲珠特别善感，细辉不无所觉。她在谈话里不断地打捞往事，从十年前那一段去都城的路说到古楼河口的童年回忆，把一顿饭拖延了许久。饭后街上已垂下黑色的天幕，雨倒停了。莲珠却意犹未尽，又随着细辉回店里待了好一阵。店里不时有顾客三三两两地走进来，她嘱细辉忙自己的事吧别理会我，她则坐在收银台后头，叠着手呆呆地凝望外头五光十色的大街。直至又下过了一场带雷的骤雨，莲珠最终拿起皮包离开，细辉抢出去陪她走到停车的地方，忍不住向她何事心烦，莲珠打开车门，苦笑说女人还能为什幺事烦恼呢？“你的姑丈在外头有女人了。”

——黎紫书《流俗地》

布朗的书是为了那些生活在尽早结婚安定下来的巨大社会压力中并为之烦恼的女性所写的，这些女性在获得一纸结婚证书正式进入家庭生活之前，经历了多年的成长、摸索和愉快的生活，并因而认为婚姻可能并不是她们想要的结果。布朗在书中说：“女性最好的年华里并不需要一个丈夫的角色，单身女性最大的烦恼恰恰是——如何解决那些着急娶她的男人带来的麻烦！”她还写道：“婚姻是女性最糟糕的岁月里的一份保障。”

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

放弃了婚姻种种所谓益处，而选择了烦恼纷纷的单身生活，并选择余生都独自生活的原因究竟是什幺？原因之一是现代女性已经从传统的经济剥削和性约束中被解放了出来，她们可以更加关注自身的需求。另外一个原因是男性逐渐幻想着一种更具冒险精神的性生活。当代都市蓬勃发展的单身文化给那些与配偶分开的人们带来丰富的社交和个体激励的机会，他们不再面对孤独和孤僻。最终，我们选择放弃不幸福的婚姻，是因为我们更珍惜自由和个人主权，以及我们寻求自我实现的可能。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

他们会说“tiresome”（令人疲倦的）或“tidious”（冗长的），而比他们阶层低的人会说“boring”（没意思）。当他们说“upset”（沮丧）、“distressed”（郁闷）甚至“cross”（烦恼）时，下层人会说“angry”（生气的）、“mad”（气死人）甚至“sore”（闹心）。

——保罗·福塞尔《格调》

实际上，在面对这个问题时，人们恰恰会暴露他们对社会等级的敏感：越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真实和严酷。如果谁容易变得非常焦虑，这种倾向暗示你是一名中产阶级你非常担心自己会下滑一个或两个等级梯级；另一方面，上层阶级热衷于谈论这个话题，因为他们在这种事上投入的关注愈多，就愈显得地位优越；贫民阶层通常并不介意讨论这个话题，因为他们清楚，自己几乎无力改变自身的社会地位。所以，对他们而言，整个等级问题几乎就是一个笑话一一上层阶级空洞的贵族式的自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大，而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅则令人生厌。

——保罗·福塞尔《格调》

敏感话题>>尤其在美国，等级这个概念相当令人尴尬。实际上，在面对这个问题时，人们恰恰会暴露他们对社会等级的敏感：越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真实和严酷。如果谁容易变得非常焦虑，这种倾向暗示你是一名中产阶级，你非常担心自己会下滑一个或两个等级梯级；另一方面，上层阶级热衷于谈论这个话题，因为他们在这种事上投入的关注愈多，就愈显得地位优越；贫民阶层通常并不介意讨论这个话题，因为他们清楚，自己几乎无力改变自身的社会地位。所以，对他们而言，整个等级问题几乎就是一个笑话——上层阶级空洞的贵族式的自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大，而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅则令人生厌。>> 如果你不觉得有必要对你话中的暗示详加说明，或者根本无意解释你的意指，你就很可能在与一位与你等级身份相同的人谈话>> 民主要求它所有的公民生而平等，而平等主义则坚持所有公民应死而平等>> 几乎处处都可以发现等级排行。以乐器为例，按惯例，交响乐团根据不同种类乐器的声音微妙程度和演奏难度来排列乐器组。弦乐器身居高位，木管乐器随后，铜管乐器其次，打击乐器则排在最后；按演奏难度分，手风琴近乎最低，小提琴则接近最高地位；另一类按某种“社会等级”的概念排列乐器的方法，是考虑惯常演奏这种乐器的乐器组的声望，如作曲家艾德华·寇恩（Edward T.Cone）所说：“如果你演奏的是小提琴，你可以在弦乐四重奏乐队或交响乐团演奏，但不可以在爵士乐队演奏，更不可能在军乐队中演奏；而在管乐器中，长笛和双簧管主要是交响乐团的乐器，单簧管则不如它们，因为交响乐团、爵士乐队和军乐队中都有它的份；至于铜管乐器，法国号位置最高，因为至今它也没有被用来演奏爵士乐；同样道理，打击乐器演奏者中定音鼓手地位最高。一种乐器能发出的音调越低，一般来说它的等级就越低，因为人们一般认为低音乐器容易演奏（巴松管除外），所以索萨号的等级就比小号要...

——保罗·福塞尔《格调》

实际上，在面对“等级”这个问题时，人们恰恰会暴露他们对社会等级的敏感：越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真是和严酷。如果谁容易变得非常焦虑，这种倾向暗示你是一名中产阶级，你非常担心自己会下滑一个或者两个等级梯级；另一方面，上层阶级热衷于谈论这个话题，因为他们在这种事上投入的关注越多，就越显得地位优越；贫民阶层通常并不介意讨论这个话题，因为他们清楚，自己几乎无力改变自身的社会地位。所以，对他们而言，整个等级问题几乎就是一个笑话--上层阶级空洞的贵族式的自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大，而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅则令人生厌。

——保罗·福塞尔《格调》

第一章生活品味：社会等级的最后出路1敏感话题面对这个问题时，人们恰恰会暴露他们对社会等级的敏感：越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真实和严酷。容易变得非常焦虑，倾向暗示你是一名中产阶级，你非常担心自己会下滑一或两个等级梯级；上层阶级热衷于谈论这个话题，因为他们在这种事上投入的关注愈多，就愈显得地位优越；贫民阶层通常不介意讨论这个话题，因为他们清楚，自己几乎无力改变自身的社会地位。所以，对他们而言，整个等级问题几乎就是一个笑话，上层阶级空洞的贵族式自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大，而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅令人生厌。解释这件令你生气的事物的方式也会产生同样效果。底层的人们乐于相信，等级以一个人拥有财富的多少来作为标准；生活在中层的人们承认金钱与等级差别有关，但一个人所受的教育和从事的工作类型同样重要；接近上层的人们认为品味、价值观、生活格调和行为方式是判断等级身份不可或缺的标准，而对金钱、职业或受教育程度不加考虑。“我讨厌说生活中存在着等级差别，只不过，人们跟与自己背景相似的人呆在一起更舒服。”如果你不觉得有必要对你话中的暗示详加说明，或者根本无意解释你的意指，你就很可能在与一位与你等级身份相同的人谈话。！本书focus人行为选择，no种族政治宗教（不外露）美国是首屈指一的初来者汇集地。这些人特别需要将自己摆在一个有利的位置上，然后迅速发达起来。“部分初来者是外国移民，这是从地理意义上说；另一些是新富，这是从经济上说；还有一部分是年轻人，从成长角度上看。所有这些人无一例外地面对着如何与一个社会群体的运转紧密联系的问题。”“报酬……在生活中是别人对你的尊重和赞赏。忽略和轻视，则是对你的惩罚……渴求他人尊重的欲望就像天然的饥饿感那样真实，而世人的忽略和轻视则像痛风病或结石一样引发剧痛……”瓦尔特·惠特曼在《民主的远景》（Democratic ...

——保罗·福塞尔《格调》

实际上，在面对这个问题时，人们恰恰会暴露他们对社会等级的敏感：越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真实和残酷。>

——保罗·福塞尔《格调》

在面对社会等级这个问题时，人们恰恰会暴露他们对社会等级的敏感：越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真实和严酷。如果谁容易变得非常焦虑，这种倾向暗示你是一名中产阶级，你非常担心自己会下滑一个或两个等级阶梯；另一方面，上层阶级热衷于谈论这个话题，因为他们在这种事上投入的关注愈多，就愈显得地位优越；贫民阶层通常并不介意讨论这个话题，因为他们清楚，自己几乎无力改变自身的社会地位。所以，对他们而言，整个等级问题几乎就是一个笑话——上层阶级空洞的贵族式的自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大，而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅则令人生厌。

——保罗·福塞尔《格调》

实际上，在面对这个问题时，人们恰恰会暴露他们对社会等级的敏感：越是感到烦恼和愤怒，越说明等级存在的真实和严酷。如果谁容易变得非常焦虑，这种倾向暗示你是一名中产阶级，你非常担心自己会下滑一个或两个等级梯级；另一方面，上层阶级热衷于谈论这个话题，因为他们在这种事上投入的关注愈多，就愈显得地位优越；贫民阶层通常并不介意讨论这个话题，因为他们清楚，自己几乎无力改变自身的社会地位。所以，对他们而言，整个等级问题几乎就是一个笑话——上层阶级空洞的贵族式的自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大，而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅则令人生厌。

——保罗·福塞尔《格调》

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