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关于"幸福"的句子：

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你母亲的幸福是被安排好的幸福。结婚，生子，有自己的家，成为家庭主妇，里面没一个是她真正想要的，只因为没有其他选择，她才走上这条路。你心想：那我呢？走在时代尖端的女子，能够选择量身打造的幸福？开什幺玩笑？哪有这回事？你曾一度获得的幸福，被其他人夺走了。经历过这些年的风霜，你更是备受冲击。当一个女人无法获得自己想要的幸福时，像你母亲那样可以拥有被安排好的人生才是赢家。这就是真相。我连被安排好的幸福都没得选。别说幸福了，接下来要如何生活都是难题。

——叶真中显《绝叫》

但她口中的“幸福”两字，你怎幺听都觉得不踏实。幼小的你，肯定下意识地察觉到了这一点。如果真的幸福，根本不需要动不动就挂在嘴上；如果真的幸福，根本不会叹气，皮笑肉不笑的。她口中的“幸福”，隐藏着某种不安定的暗潮。

——叶真中显《绝叫》

如果真的幸福，根本不需要动不动就挂在嘴上；如果真的幸福，根本不会叹气，皮笑肉不笑的。　　她口中的“幸福”，隐藏着某种不安定的暗潮。

——叶真中显《绝叫》

你从未尝过如此残酷的暴力，肉体的疼痛逼得你不得不面对现实。而一旦察觉真相，就无法再装聋作哑了;一旦清醒，就无法再沉浸于幸福的梦境中。追本溯源，最后只能怪自己不该生下来。然而，出不出生本来就由不得你，所以你无从圣起。

——叶真中显《绝叫》

一对处女跟处男在三角关系中几经波折，最后所有人都欢喜地大团圆。在书里，任何难关都不算难关，每个人都有幸福结局。女主角没有流离失所，没有经济困难，没有卖身，更没有策划诈领保险金杀人案，她与最爱的男人过着幸福快乐的生活。这根本是天方夜谭。

——叶真中显《绝叫》

无论自己是否比远在天边的国家或古早时代来得幸福，这样的“幸福”对你而言一点真实感也没有。

——叶真中显《绝叫》

神代不只对你投注情欲，也毫不吝惜地向包含怜司在内的全家人投注亲情之爱。　　餐桌正是最好的证明。在他的餐桌上，确实洋溢着“幸福”。　　然而，假若停下来仔细环视，就会发现四周景象有些异样。那是一片巨大的沼泽，位居中心的神代，将周遭的人一个个吞没。　　神代说“想帮弃民们打造一个避风港J，但是他经营的非营利组织“Kind Net”，却是将那群被社会遗弃的人关在恶劣的“避风港”，借此赚钱。　　此外，神代一个月会带梶原他们去“狩猎应召”一两次。你也曾是受害者，因此你知道抢钱并非他们的主要目的。狩猎一次顶多能抢到几万块，风险、劳力与收获不成正比，这点神代不可能不清楚。　　即使如此，他们还是乐此不疲，说穿了就是为了“狩猎”。神代一方面索求你的肉体、对你投注爱情，另一方面也像个钓客般在清晨的街头物色应召小姐，加以强暴。

——叶真中显《绝叫》

去世的弟弟、失踪的父亲和远走高飞的母亲。你发现他们或许不能称之为家人，只是曾经是家人的一群人罢了。　　小纯究竟为何而死？父亲如今人在何方？母亲曾经感到幸福吗？　　你不知道。　　明明你们是一家人。　　拥有血缘关系的家人。　　不管再怎幺努力拼凑记忆的碎片，你仍不了解任何人。

——叶真中显《绝叫》

去世的弟弟、失踪的父亲和远走高飞的母亲。你发现他们或许不能称之为家人，只是曾经是家人的一群人罢了。小纯究竟为何而死？父亲如今人在何方？母亲曾经感到幸福吗？你不知道。你们明明是一家人。拥有血缘关系的家人。然而，不管你再怎幺努力拼凑记忆碎片，你仍不了解任何人。“你当然不懂。”酒杯中传来你怀念的声音。那是小纯——你死去的弟弟——的声音。变淡的波本酒里有个小小的、橘红色的影子在缓缓游动，你不知道它是什幺时候出现的。那是有着金鱼外形的小纯的鬼魂。

——叶真中显《绝叫》

我庆幸我的命运，以过去的幸福预测将来的一帆风顺。

——老舍《月牙儿》

是当整个世界在科学光芒的照耀下变得越来越“光明”的时候，人们却不时地感觉到“寒冷”，对于何为幸福有些茫然失措起来。

——刘擎《悬而未决的时刻》

认为“黑暗，或至少昏暗，是对我们更为合适的环境只有当我们学会在这种有所限制的视野中生活，我们才会幸福。”；他们怀疑“光明”总是会带来“温暖”，相信保持某种无知是一种福分。

——刘擎《悬而未决的时刻》

从苏格拉底时代开始，启蒙的传统预设了知识与幸福的等同，相信“黑暗与寒冷是同在的，而太阳所放射的光芒也将温暖我们”。

——刘擎《悬而未决的时刻》

学区房价格的飙升是一个显着趋势，其他许多国家都有这个问题，但在中国，这个问题似乎特别突出。这当然跟我们的教育观念有关系，中国许多家长有一种要孩子“赢在起跑线上"的观念，这当然是很成问题的观念。我反复讲过，教育首先不应当只是输赢问题，教育的目标是使一个人健全和幸福，而不是在非常狭隘的功利意义上论输赢。但就算以输赢而论，“赢在起跑线上”的策略似乎相当不成功。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

这个标准的幸福生活却潜伏着危机：日复一日的常规生活吞噬了夫妇间曾经的激情，而他们最初的钟情恰恰是发现彼此 “与众不同的激情”。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

有人会质疑就算这是贿赂，只要人们心甘情愿，愿意接受这种贿赂，这就不过是一桩你情我愿的交易罢了，又有什幺不能接受的呢？对此，马尔库塞的回答是，因为这桩交易根本不公平，简直就是欺诈！富裕的生活和舒适的享受本身并没有错，但我们为此付出的代价太高了，几乎是无法承受的代价。这个代价，就是我们作为“人”的身份。接受这桩交易，我们就被“物化”，或者说几乎沦为了动物，不再是完整意义上的人。《1844年经济学哲学手稿》。但马克思接着说，在资本主义条件下，工人感到劳动是一种与自己对立的苦役，完全是异己的活动，这就是劳动的异化。马克思说：“工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……”只要肉体的强制或其它强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物“。于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在黑格尔那里，异化这个词指的是主体在自身的发展中，分裂出了一个反对自己的对立面，成为一种外在的异己力量。马克思借用了黑格尔的这个概念，探讨资本主义条件下的劳动状况，发现了劳动异化的现象。你上中学的时候可能学过，马克思说，劳动是人的本质特征，是人的第一需要。你当时可能会感觉，这句话很反常识吧？大家好像都不太喜欢劳动啊。但马克思接着说，在资本主义条件下，工人感到劳动是一种与自己对立的苦役，完全是异己的活动，这就是劳动的异化。马克思说：“工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……”只要肉体的强制或其它强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物”。于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

由于这种信念的结果,人就深深地陷入这样的感觉之中了，即认为人是同高踞于人之上的整体相连的,并且是依赖于这个整体的,它就是神性的标准……。“普遍的幸福,要求牺牲个人的幸福”……但是,请看!这种普遍的东西根本没有!假如不是这种无限宝贵的整体通过人起了作用的话,人们从根本上失去了对自身价值的信仰。因为,人构想这种整体是为了能够信仰自身的价值的缘以。——《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

作为心理状态的虚无主义必将出现。首先,假如我们寻找一切现象的“意义”,那是找不到的。下述现象在以前也许是有意义的:对一切现象都使用最高道德标准和道德世界秩序;或者，增长人在交往中的爱与和谐;或者,靠拢普遍幸福状态……目标无论如何总还是意义。所有这些观念的共性就是,通过过程本身实现-种目标。——《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“基督教就是精神,精神是内在的,内在性就是主观性,主观性本质上激情,而激情达到了高峰就是对一个人的永恒幸福的关心,极端无限的、个人的、强烈的关心。”——克尔凯戈尔上帝与人的隔离上帝不在人之中,人由于罪同上帝分离,而这种罪就是由于人自己的没有真理并且处于“对真理的抗辩”的状态。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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