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关于"幸福"的句子：

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而不执着的人生状态其实就是不为任何一种幸福的标准所固化，也不必设定某种非它不可的结果，我们反而在生命的每一刻都能体会当下的无限开放和自由。

——成庆《人生解忧》

因为无论在什么时空，当我们举目望去，其实到处都充满着苦，仔细推究下去，只有觉悟才能让人无论身处何种境遇都不会被苦束缚，包括面对生死。佛陀通过自己的体验告诉世人，苦的原因来自我们错认有一个实有“我”的存在，进而将所有人生幸福的答案建立在满足这个虚幻的“我”之上，就像希腊神话里的西西弗斯一样，无论如何努力，都没办法将石头安稳地推到山顶。

——成庆《人生解忧》

可是，佛教本质上并不是祭祀祈福式的宗教，也并不认为人的幸福是通过简单的磕头祭拜就能解决的，而是需要观念的转变才能达成。

——成庆《人生解忧》

从“奋斗”走向“躺平”，这仿佛是一个精神周期的循环，本质上仍是一种“求不得苦”。拥有财富的人感受到了从财富中获得幸福的瓶颈；后来者则感受到，假如依照社会主流的价值标准，“获得财富”这条人生道路希望渺茫。所以他们都在新的时代背景下寻找自己的解忧之道，但却没有意识到这种非此即彼的认知逻辑不过是在苦与乐的跷跷板上玩着重复的游戏。

——成庆《人生解忧》

因此，佛教讲的“一切皆苦”，并不是在否定我们平常所感受到的快乐，而是说我们所谓的快乐其实并不纯粹，更不稳定，虽然它能带给你片刻的安慰，但也会不断地给你制造出新的困境。我们追求的快乐和幸福既不圆满，也无法自洽和自足，只能踩在苦与乐的跷跷板上，左支右绌，狼狈不堪。由此，我们或许可以得出一个初步的结论：我们其实永远处在一种不满足、不稳定的状态中，而造成这种苦的原因，也并非我们无法达到所追求的目标，而是一旦“达成”暂时的目标，又会陷入新的不满足的旋涡之中，永无休止。

——成庆《人生解忧》

我看到，从生理冲动到爱情再到结婚，就好比“失道而后德，失德而后仁”，而离婚好比“失仁而后义”，不过这仍然比两个互相讨厌的人勉强凑在一起过日子好。以上主要是我从普遍观察中得到的认识，但不是我个人的生活实践。我会被所有长得好看的异性吸引，哪怕只是在大街上迎面走过的；我也会被网上没有见过面但才智或性情出众的异性吸引。但是不能和她们认识，我也没觉得十分遗憾。这辈子吸引过我的异性何止千万，我哪怕穷尽一生，又能满足自己几分之几？而那千万分之几的满足，价值终究微乎其微。人的欲望无穷无尽，遗憾本来就占绝大多数，我不过是从小接受和适应了这一点而已。当然这有可能仍是一种心理防御机制，即我在潜意识里认定自己的追求会落空和失败，因此就习惯了主动放弃，以规避那些落空和失败带来的创伤。哪怕是我认识到这一点，但心理机制是自发的，不受我的理智控制，我不懂得如何矫正它。而且真的有必要矫正吗？人的心理防御机制，难道不是一种抗体，而是一种疾病？我知道有人不会对这些感兴趣，他们认为这是逃避和软弱——这确实是逃避和软弱——出于对我的关心，曾有人善意地劝我：从你的安全区里走出来，勇敢地去追求，勇敢地享受成功，并勇敢地承受失败和痛苦，如此一生才会无悔无怨

——胡安焉《生活在低处》

和软弱这确实是逃避和软弱一出于对我的关心，曾有人善意地劝我：从你的安全区里走出来，勇敢地去追求，勇敢地享受成功，并勇敢地承受失败和痛苦，如此一生才会无悔无怨。可是，现在我好像也无悔无怨，那何必还要折腾一番？当然除非是我抱怨了，可是我没有抱怨。我不青楚那些人是否比我更幸福，但他们确实在精神上比我更强健。不过我不太确定，强健和赢弱究竟是一种优和劣的关系，还是仅仅是两种平等但不同的特质。

——胡安焉《生活在低处》

看到别人已完成一天的劳动，正惬意地瘫坐在沙发上，我深深感到这种休闲的时刻才是真正的幸福，而我甚至还没有开始干活儿就已经比他们更累了——这时候我就会恶毒地咒骂自己，我的身体咒骂我的意志，我的意志也咒骂我的身体，我发誓明早下班后要立刻睡觉。可是到了明早，情况又和前一天一样，就这么周而复始。

——胡安焉《我在北京送快递》

人有时候太高傲了，总认为可以告诉别人“应该怎么做”，但是最终承担那些情绪、种种后果的，都是当事人自己。轻飘飘地说一句“警察会帮你的”，当然不费力气，可是把三个孩子送出去，真的就会幸福吗？

——扎十一惹《寻找金福真》

桥洞里蹿上来的风吹着她的脖颈，那一刻，她突然明白了邹莉莉所有的感受。人穷尽一生，求的不过是自爱、自尊和被爱而已。当失去了这一切，死去就比苟活更幸福。她有自爱和自尊过吗？只不过是浑浑噩噩过了前半生，还害死了心爱的人。如果不是她，唐爱军就会去上班，他就不会在家里，就不会死了。她有被爱过吗？世界上唯一爱她的人已经死了。

——扎十一惹《寻找金福真》

如果想解脱只有两个方法：一是彻底同化成工作人格，从里到外都认可工作价值观，安安稳稳，永远幸福：二是脱离工作环境，去做愿意做的事情。当然了，不管选择一或者二都挺对的，都是在对自己负责。或者对很多人来讲，这几乎不是一种选择，而是一种自然而然：自然地融入，自然地生存。你知道机器在运转，你知道有一天机器的齿轮可能会把自己的生活卷碎，但你会一直一直做机器上的一环，来避免破碎之前就先被抛弃。

——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》

有时候她的动作太夸张了，我和姐姐会忍不住笑起来，姐姐说她的模样和电视里的天气预报员半点儿关系都没有，但她还是喜欢缠着要阿妈表演。阿妈抚着汗，下垂的胸部在空荡荡的旧衣服下晃动。和村里的所有女人一样，她从未穿过胸罩，这让她看起来更舒展自在了。阿妈站在地头表演的时候，和平时的每一个样子都不相同，她看起来很快乐，没有束缚，山谷是她的背景，她的手划过干干的风，扬起的尘土也变得生动起来。尽管她的表演不会持续太久，因为她会在自己也沉浸亮于快乐中时突然强行要求自己停止这样的快乐，板着脸回归劳作。但在她担任天气预报员那短短的儿分钟里，我们都感觉到了十分明确的幸福。

——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》

如果想解脱只有两个方法：一是彻底同化成工作人格，从里到外都认可工作价值观，安安稳稳，永远幸福；二是脱离工作环境，去做愿意做的事情。当然了，不管选择一或者二都挺对的，都是在对自己负责。或者对很多人来讲，这几乎不是一种选择，而是一种自然而然：自然地融入，自然地生存。你知道机器在运转，你知道有一天机器的齿轮可能会把自己的生活卷碎，但你会一直一直做机器上的一环，来避免破碎之前就先被抛弃。

——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》

如果我们对自己坦诚，就会发现生命中足以让我们有理抱怨（表达哀伤、痛苦或不满）的事件，其实寥寥可数。我们的抱怨多半都只是一大堆＂听觉污染＂，有害于我们的幸福与美满。

——威尔·鲍温《不抱怨的世界》

人总得为自己的饭碗说几句话污言秽语中往往难免有那么一丝真相。无风不起浪年轻人结婚是出于自身幸福考虑的不管怎样，只因为这东西被某某人穿过或用过，就小题大做，变成了不起的宝贝，真是无聊。反正他们现在也不穿也不用这些东西了。

——阿加莎·克里斯蒂《罗杰疑案》

“你觉得我会在乎我丈夫怎么想吗？哪怕一点点？” “不，我不这么认为。我觉得你这辈子从来没有在乎过其他人怎么想。如果你在乎过，你也许会比现在更幸福。”

——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》

啤酒谋杀案听到这个坏消息你一定会很伤心，可我想告诉你这真的没什么。我从来没有对你撒谎，现在我说我真的很高兴我也不是对你撒谎一一我体会到了一种以前从不知道的必不可少的公正和平静。没什么，亲爱的，这没什么。不要回顾过去，不要感到遗憾，不要为我伤心一继续生活下去，取得成功。我知道，你会的。真的没什么，亲爱的，我要随艾米亚斯去了。我从来没有怀疑过我们会分开。没有他，我活不下去为我做一件事，那就是一快活起来。我跟你说过一一我很幸福。欠债总得要还的。心情平静下来可真好。爱你的姐姐卡罗琳

——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》

我觉得你这辈子从来没有在乎过其他人怎么想。如果你在乎过，你也许会比现在更幸福。

——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》

要知道当时我感到震惊，他们给别人带来那么大的痛苦，自己却在一起开心地展望着未来。而我对她仍没有什么不满之处。她还那么年轻，那么自信，又爱得那么深。她并不真正了解自己在干什么。她不懂得什么叫痛苦。她只是凭着孩子般的幼稚推断卡罗琳会“好起来的”，她“很快就能挺过去”。除了她自己和艾米亚斯，除了他们在一起的幸福之外，她什么都看不到。她已经告诉过我我的观点太过时了。她没有感到怀疑、不安——也没有丝毫的怜悯之情。而有谁能指望一个光彩照人的年轻人能同情你呢？只有当人年纪大一些、具有更多的智慧之后才能产生怜惜之情。

——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》

埃尔莎说：“我不在乎。要是我得站在被告席上，为我的生命抗争——也许有点意思——有点刺激——叫人兴奋。我兴许——会很乐意。” “你的丈夫不会乐意的。” 她盯着他。“你以为我哪怕有一点点在乎我丈夫怎么想的吗？” “不，我不认为。我觉得你这一辈子从来没有在意过别人怎么想。要是在意过，你兴许会幸福得多。” 她连忙问：“你怎么还替我惋惜？” “因为，我的孩子，你有那么多东西要学。所有的成人的感情——惋惜，同情，理解。你知道的只是——曾经懂得的——爱和恨。”

——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》

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