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关于"幸福"的句子：
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说真的，我要给自己提一个无聊的问题：什么更好——廉价的幸福好呢，还是崇高的痛苦好？你说，什么更好？
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
你们为什么这么坚定，这么郑重其事地相信，只有正常和积极的东西——总之，只有幸福才对人有利呢？对于什么有利什么不利，理智不会弄错吗？要知道，也许，人喜欢的不仅是幸福呢？也许，受苦和幸福对他同样有利呢？有时候一个人会非常喜欢苦难，喜欢极了，而且这是事实。这事用不着到世界通史中查证；问你们自己就行了，只要你们是人，而且多少活过一把年纪就成。至于问我个人的意见，那我认为，一个人如果只喜欢幸福，甚至有点不成体统似的。不管这样做是好是坏，反正有时候毁坏某种东西也会感到很愉快。要知道，说实在的，我在这里并非主张苦难，但我也不主张幸福。我主张的是……随心所欲，而且主张，当我需要随心所欲时，我随时都有随心所欲的保障。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
至于问我个人的意见，那我认为，一个人如果只喜欢幸福，甚至有点不成体统似的。不管这样做是好是坏，反正有时候毁坏某种东西也会感到很愉快。要知道，说实在的，我在这里并非主张苦难，但我也不主张幸福。我主张的是…随心所欲，而且主张，当我需要随心所欲时，我随时都有随入济欲的保障。比方说，在轻松喜刷里就不允许有苦晚这我知道。在水晶言里。它更是不可思议：苦难，这就是怀疑，这就是否定，也可以怀疑水晶官，还算件么水晶宫呢？然而我还是深信，一个人绝不会拒绝真正的苦难，即绝不会拒绝破坏和混乱。痛苦一要知道，这是产生意识的唯一原因。起初我虽然说过，在我看来，意识乃是人的最大不幸，但是我也知道，人喜欢意识，绝不会用它来交换任何满足。比方说，意识比二二得四高明得多。在二二得四之后，当然什么也做不成了，不仅无所作为，甚至也不需要去了解什么了，那时候能够做的一切，就是堵住自己的五官，沉浸于内省之中。嗯，可是在进行意识活动时，虽然会产生同样的结果，即也同样无所作为，但起码有时候可以把自己揍一顿，这毕竟可以使人活跃些。这是倒行逆施，但毕竟比什么也不做强。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
单调吗？嗯，也许吧，的确显得很单调：打过来，打过去，现在打仗，过去打仗，今后还要打仗一你们得承认，这甚至于太单调了。总之，一切都可以用来形容这整个世界史，即最紊乱的想象力能够想到的一切。只有一句话没法拿来形容一即合乎理性。刚说头一句话你们就被人噎了回去。甚至还常常会碰到这样一类把戏：要知道，生活中常常会出现这样一些品德优良和富有理性的人，这样一些贤哲和热爱人类的人，他们的人生目标就是好好做人，尽可能做到品德优良和合乎理性，可以说吧，以身作则，给他人指明方向，说实在的，就是为了向他人证明，一个人活在世上的确可以做到既品德优良而又合乎理性。结果怎样呢？大家知道，许多有志于此的人，早也罢，晚也罢，在生命行将终了的时候，叛变了自己的为人宗旨，闹了个大笑话，有时这笑话甚至还非常不登大雅之堂。现在我要请问诸位：一个具有这样怪异品质的人，我们能期望他做出什么好事来呢？你们可以把一切人间财富撒满他全身，你们可以把他完全淹没在幸福中，就像在水面上似的只看见他在幸福的表面不断冒泡；你们可以让他在经济上如此富足，让他再也不需要做任何事情，除了睡觉，吃蜜糖饼干，以及张罗着不要让世界史中断以外一即使这样，他，也就是这人，出于他的忘恩负义，出于纯粹的血口喷人，也会做出肮脏下流的事来，他甚至会拿他的蜜糖饼干冒险，故意极其有害地胡说一起，故意做出毫无经济头脑的极其荒谬的事，他这样做的唯一目的就是为了在这一切积极有利的合乎理性的行为之中硬掺上一些他自己的极端有害的虚妄的因素。他之所以硬要留住自己的虚妄幻想，留住自己的极端卑鄙的愚蠢，唯一的目的就是为了向自己证明（倒像这样做非常必要似的），人毕竟是人，而不是钢琴上的琴键，可以任由自然规律随意弹奏，但是弹奏来弹奏去却可能弹出这样的危险，即除了按日程表办事以外，什么事也不敢想不敢做：不仅如此，甚至在这样的情况下，即使他当真是一枚钢琴上的琴键，而且有人甚至利用自然...
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
也许，受苦和幸福对他同样有利呢？有时候一个人会非常喜欢苦难，喜欢极了，而且这是事实。这事用不着到世界通史中查证；问你们自己就行了，只要你们是人，而且多少活过一把年纪就成。至于问我个人的意见，那我认为，一个人如果只喜欢幸福，甚至有点不成体统似的。不管这样做是好是坏，反正有时候毁坏某种东西也会感到很愉快。要知道，说实在的，我在这里并非主张苦难，但我也不主张幸福。我主张的是……随心所欲，而且主张，当我需要随心所欲时，我随时都有随心所欲的保障。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
还有一点，丽莎：人只喜欢计算自己经受了多少痛苦，而不喜欢计算自己得到了多少幸福。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
哪一个更好些— 是廉价的幸福，还是崇高的苦难？请问，哪一个更好些？
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
而且你们为何如此坚定不移，如此郑重庄严地确信，只有一种正常的、正面的东西呢一简而言之，只有种幸福才对人有益呢？在利益的问题上，理性是否出了差错？须知，也许人喜爱的不仅仅是幸福？也许，他也完全同样地喜爱苦难呢？也许，苦难对他来说，也相当有益，一如幸福那样？而人有时会酷爱苦难，酷爱到极点，这也是事实。这事无须到世界通史中去查证。只要您是人并且只要稍稍生活过，问问您自己就行了。至于我个人的意见，我认为，如果只喜爱幸福，那甚至是不怎么体面的。不论是好是坏，但是有时破坏某种东西也是其乐无穷的。须知我在这里并非崇尚苦难，也并非崇尚幸福。我主张…捍卫自己的任性，并且捍卫那在我需要时能为我的任性提供的保障。比如说，在轻松的喜剧里是不允许苦难存在的，我对此是知道的。在水晶宫里苦难更是不可思议：苦难就是怀疑，就是否定。如果在水晶宫里都有怀疑，那还算什么水晶宫呢？然而，我还是坚信，人永远不会拒绝真正的苦难，也就是说永远不会拒绝破坏和混乱。苦难一要知道，这就是意识产生的唯一原因啊。我虽然在一开始就说过，意识是人最大的不幸，然而我知道，人喜爱意识，不愿用任何赏心乐事去替换意识。比方说，较之二二得四，意识就显得高明无比。在二二得四之后，当然也就不会再留下什么了，不仅无事可做了，而且也没有什么可以去认知的了。到那时，能做的一切，就是封闭自己的五官，沉浸到冥思玄想之中。唔，在意识活动的过程中，也可能出现同样的结果，即也可能同样无事可做，但至少有时还可以揍自己一顿，而这毕竞还能振作一下。即便是退入野蛮，但毕竟强于一无所为。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
然而，实际上，我此刻已经给自己提出了一个无聊的问题：哪一个更好些一是廉价的幸福，还是崇高的苦难？请问，哪一个更好些？
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
三个月之后，我无论如何都没法继续那种连续的幻想，而是开始无法抑制地渴望冲进社会。冲进社会对我来说意味着到我的上司——安东·安东内奇·谢托奇金家做客。在我的一生中他是唯一跟我保持交往的熟人了，而现在我自己对这样的情况也感到惊讶。但就算是去找他，我也只在这般光景的时候才去：只有当我幻想到了极度幸福，必须要立刻跟人拥抱、跟全人类拥抱的时候，为了跟人拥抱，就需要一个就在面前的、真实存在的人。去找安东·安东内奇首先需要在星期二(他定的日子)，所以与全人类拥抱的需求就必须总是在星期二才能得到满足。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
至于问我个人的意见，那我认为，个人如果只喜欢幸福，甚至有点不成体统似的。不管这样做是好是坏，反正有时候毁坏某种东西也会感到很愉快。要知道，说实在的，我在这里并非主张苦难，但我也不主张幸福。我主张的是……随心所欲，而且主张，当我随心所欲时，我随时都有随心所欲的保障。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
人们喜欢只计较自己已经经受了多少痛苦，而对幸福的事情则忽略不计；如果好好衡量，你就会发现两者兼而有之，只是情况各有不同。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
过了三个月，我无论如何也不能继续沉湎于幻想之中了，开始感受到一种不可遏制的需求：融入社会。融入社会，对我来说就意味着到我的科长安东.安东内齐家中做客，他是我平生唯一一位始终与其保持联系的熟人。如今我自己对这种状况都深感惊讶。不过，只是在我有了这样的兴致，我的幻想让我感受到无与伦比的幸福，深感必须立即与人们，与整个人类拥抱的时刻，我才回去他家，因为拥抱总得有个真实存在的，实实在在的人吧。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
人只喜欢计算自己经受了多少痛苦，而不喜欢计算自己得到了多少幸福。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
人只喜欢计算自己已经受了多少痛苦，而不喜欢计算自己得到了多少幸福。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
屈辱，这可是一种净化机；这是一种最辛辣、最痛苦的意识！...哪一个更好些——是廉价的幸福，还是崇高的苦难？
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
我在这里并非崇尚苦难，也并非崇尚幸福。我主张……捍卫自己的任性，并且捍卫那在我需要时能为我的任性提供的保障。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
人只喜欢计算自己经受了多少痛苦，而不喜欢计算自己得到了多少幸福。可如果公平合理地衡量衡量，那他就会发现，他是痛苦和幸福两者兼而有之。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
哪一个更好些——是廉价的幸福，还是崇高的苦难？请问，哪一个更好些？
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
这一利益之所以那么妙不可言，正是因为它打破了我们所有的分类原则，并总是粉碎热爱人类之士为了人类的幸福而建构的所有体系。总而言之，它搅扰一切。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
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