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关于"人性"的句子：

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而象征的表达方式只能是直觉的感觉的综合，其中也包含思维与情感，诸如柏拉图、黑格尔理式或理念之类观念不过是对其所作的理性程式化表述罢了。这就是象征的意义，它潜在于集体无意识或原型中，要想获得它全赖于阐释，阐释必须依赖于人类四种基本功能的综合运用，理性的逻辑的思维无济于事，只能粗暴地对待它，或者将它推入人性分裂的深渊。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

荣格对这场革命亦深存疑虑:“它带着崇高的理想主义，以哲学与理性的名义开始，而在嗜血的混乱中结束。”法国革命显示的不是人性的对立的消除，恰恰相反，是人的野蛮性的流露。这场革命所能唯一证明的，就是席勒的那种唯美主义理想的

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

情绪的波动是自然的、时常伴随着精神的对立，因而也是关乎道德的还是道德的理念的对立。正如经验告诉我们的那样，令人激动的因素对个体的影响越大，这些情绪就相应越强。因此，很显然，印度人所追求的目的不是别的，就是要从对立中拯教全部人性，于大梵中获得新生，赢得拯救，同时接近于神。因而，婆罗门教所追求的必然是最终克服对立的非理性统一。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

因为在情感非常活跃的情况下，要始终忠于性格的原则是非常困难的，所以人们就采取一种较便当的办法，通过使情感变得迟钝来使性格得到保障，因为在一个被解除了武装的对手面前保持镇定，比起制伏一个勇敢而强健的敌人，不知要容易多少。人们所谓“塑造人”的事业在绝大多数情况仍然就在于这种工作程序，而且是在这个词的最好意义上运用塑造人这个语即指改造内在的人，而不仅仅指改造外在的人。一个那样被塑造的人，当然肯定不会有粗野的自然本性，也不会作为粗野的自然表现出来；但是，由于他穿上原则的盔甲，同时也就抵抗了一切对自然的感觉，人性无论从内部还是从外部都同样很少能够接近他。（第67页）

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

席勒清楚地强调了这一点，以便附带地为现象辩护，这从各方面看都是意味深长的: 在极度的愚蠢与最高的理性之间存在某种近似性，即两者都只寻求现实，而对纯粹的现象不在意。只有让客体直接出现在感觉中，才能打破愚的平静、而只有让概念关联到经验材料，才能使理性平静下来：总之，愚蠢无法超出现实，理性不能停留在真实之下。因此，对现实的需要和对现实之物的依附，只是人性缺陷的结果，就此而言，对现实的冷漠和对现象的兴趣，乃是人性的真正扩大，是迈向文化教养的决定性一步。7

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

“美的”（ beautiful）和“审美的”（ aesthetic）就并不符合一致，因为我们不同的能力在审美方面也是不同的：有些是美的，有些是丑的，只有无可救药的理想主义者和乐观主义者，会把人性的“整体”看成纯粹是美的。更准确地说，人性只是它之所是：有黑暗面也有光明面。所有颜色加起来成了灰色一一亮色以暗色为背景，或暗色以亮色为背景。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

荣格看到，当劣势功能受到压抑的时候，它们并没有消逝，而是沉入到人的无意识中去了。也就是说，它们退化到了人的原初时期的状况，也本能混合，处于原初同一之中。这种退化的无意识状况是人的野蛮性存在的根源，是我们人性中的恶魔。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

所有优势功能都会严格要求排除一切与它们不相符合的东西：如果个体的优势功能是思考，思考就会把所有干扰性的情感排除在外；同样，如果个体的优势功能是情感，情感也会把所有干扰性的思考排除在外。这是因为，优势功能如果不压制异于本身的东西，根本就无法运作。然而，在另一方面，具有生命的有机体的自我调节却自然地要求人性的和谐化；因此，关注那些备受冷落的劣势功能对人类的生活来说不仅是必要的，而且是一项无可回避的教育任务。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

荣格认为：象征完全不是一种单一的审美现象，而是一种时代的文化现象。象征就其实质而言，是对被压抑的人性，即对无意识、对人性中的恶魔、对丑的一种升华，象征的外在标志则是某一时代集体文化水平的发展状况。因此，在荣格那里，浅薄的唯美主义的面纱被撕得粉碎，在人的研究上，取而代之的是文化学的热潮。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

荣格看到，当劣势功能受到压抑的时候，它们并没有消逝，而是沉入到人的无意识中去了，也就是说，它们退化到了人的原初时期的状况，与本能混合，处于原初同一之中。这种退化的无意识状况是人的野蛮性存在的根源，是我们人性中的恶魔。它的一定量的积聚和爆发，轻者在个体那里导致种种心理病症，重者在社会群体中引起社会暴动。因此，关键在于引导这股纠结的无意识激流。引导无意识激流的方法是象征。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

荣格认为，第一个破灭德国古典美学神话的是尼采。因为他不仅看到了希腊奥林匹斯神庙众神的显耀，同时也看到了他们的丑恶；他不仅看到了代表光明、真理、正义的阿波罗式太阳神精神，也看到了代表荒淫、纵欲、放荡的狄奥尼索斯式酒神精神；他看到了人性中的恶魔，我们之中“最丑陋的人”。因此，他确是一个预示西方现代思潮开端的哲学家，宣告了古典美学的终结。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

荣格一再强调，迄今为止，我们对自己的“内在现实”的思考是如此之少，以致我们关于现实和真理的观念全部建立在外在现实之上，我们根本就没有顾及过内在现实。在思维层次上，我们过多地滞留于外倾思维型。我们听从外在客体的支配，投其所好。我们自己的人性淹没在与客体及与他人的种种关系之中，我们经常与人格面具保持一致，俯首帖耳地充当某种社会道德的顺民。我们虽然以牺牲自己的内在现实为代价赢得了社会的赞赏，但我们自己的内在世界却一片空白。我们不得不在精神的双重磨难中讨生活。在社会上我们是公共秩序的典范，但在我们的个人生活方面则乏味、单调，我们变得疑虑重重、性格乖戾、反复无常，我们在家庭甚至会成为一位冷酷的暴君。荣格所描画的这种性格类型正显示了“内在现实”对我们的惩罚。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

她：“这些终极真理越是不寻常，它们必定越是不合人性，而它们能对于人的存有向你说出什么有价值、有意义的话也就越少。只有那些合人性的、被你抱怨的陈腐老调，才具备你找寻的智慧。像童话般并不否定我，反而支持了我，证明我是何等合乎人性，不仅需要，更是值得救赎。因为与我的同性相比，我在现实世界里活得跟她们一样好，甚或更好。”

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

我也知道，慈悲的救赎只会给那相信至高无上的，而又为了三十个银元而不忠出卖自己的。……丑陋又美丽，邪恶又善良，可笑又认真，病态又健康，既非人又具备人性，非神又有神性。我明白，我们在绝对里寻找到的这神，并不能于绝对的美，善，认真，崇高，人性甚至神性中找到。神曾经在那里。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

我明白新神是相对的。如果神是绝对的美和善，那么他将如何包含丰富的生命？因为生命既是美好的也是可憎的，有善也有恶，同时含有无聊和认真，包括人性和非人性。如果神性只看到人的一半，那么人将如何生活在神的子宫中？

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

但人呢？人性呢？那两道废弃的桥梁竖在那里，它们该通往人性：一道由上而下，人从它滑下而得到乐趣；另一道由下而上，人吟着攀上去。这让他们辛劳。我们让别人经历辛劳与欢乐

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

魔鬼是人性黑暗面的总和。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

今天（1914年4月20日，荣格辞去了国际精神分析协会【IPA】的职务），你觉得垂头丧气、低劣、庸俗了？那我来告诉你为什么。你那狼子野心了无边际。你的理由没集中在事物的善良之上，而是集中到了虚荣上。你不受人性所雇佣，而是受到你自身的利益所支配，你不为事情的完成而奋斗，而去争取普遍认可和如何保存自己的优势。我要赋予你带铁刺的王冠，它内部有牙齿，会钻入你的肉身之躯。现在我们来到这卑鄙的骗局里，这就是你带着你的聪慧所追求的。你花言巧语，滥用你的能力，然后变动声色，你压低语气，再渐渐加强，将光与影分开，然后大声宣称你那可敬的、正直的善意。你利用了别人的善意，幸灾乐祸地把他们圈进你设的套，然后再显示你的仁慈的优越和你为他人准备的奖赏。你玩弄谦逊，对你的优点故作不提，希望别人会替你做到。如果别人没这么做，你就会失望和受伤。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

魔鬼是人性黑暗的综合。活在光明里的会渴求成为神的形象，活在黑暗里的会渴求得到魔鬼的形象。因为我想活在光明里，所以当我到达深层时，太阳就熄灭了。它变得黑暗，像蛇一样。我与它合而为一，而不是把它征服。我接纳了我内里蛇的本质，担负了自己的屈辱和奴役。若我没有接纳这蛇性，那么魔鬼，也就是所有蛇性的要素，就会保留着这点权力。那样魔鬼就会抓到把柄，逼我跟他立约，正如他狡诈地欺骗浮士德那样。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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