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关于"心理"的句子：

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p345"别以为你破了几个案件就能勘破人性，就能归类概括总结人类的所有感情，这可能吗？你接触到的犯人只不过是有限的几个心理病态标本，他们怎幺能代表全人类？感情远比案件复杂，就像心灵远比天空宽广。"“可勘破你慕达夫，我还是有足够的把握。”“就算是吧，但你能勘破你自己吗？”她想这才是问题的症结。

——东西《回响》

为什幺说破译工作是世上最残酷又荒唐的职业？就因为在正常情况下，所有密码在它有限的保险期内是不可能被破译的，破译不了是正常，破译了才是不正常。天机不可破，但你的职业却是要去破，你的命运由此而变得残酷又荒唐。这就意味随着，我们的破译员必须要具备绝对沉着——在绝对残酷又荒唐面前绝对沉着——的良好的心理素质…………我们求索的那束光明原本就像游丝一样纤细，而且还在风驰电闪中，也许我们只有像一个死人一样沉着，处乱不惊，处变不惊，这样地日复一日，夜复一夜，才可能有幸不期而遇。

——麦家《暗算》

“父母去世的消息对翼君的打击很大吧。”绫乃问道。“是啊。那孩子好像很黏自己的父母·····”上次问讯时，小翼好像也问过：“妈妈和大贵爸爸什幺时候回来？”“可是翼君曾经受过虐待。正如之前所说，他还被迫拍了很多可怕的照片。哪怕这样，他也很黏父母吗？”警方查明的关于儿童色情照片的事，还有关于两个孩子生活环境的信息，都共享给了中心。美沙子转动眼珠想了想，然后开口道：“可以肯定的是，反复的虐待让翼君的心灵受到了严重伤害。他有时会突然尖叫大哭，我们怀疑是回忆起了以前被打的情景。而且，他在接受中心的心理咨询时也回答过：“我很害怕妈妈和大贵爸爸。”＇我讨厌他们。＇另外，“冷却的警戒”也是孩子抗拒父母的一种征兆。只不过······”美沙子叹了口气，皱起眉头。“即便如此，孩子也不会失去对父母的爱。爱与恨虽然是完全相反的感情，但无法二者只择其一。人是可以对另一个人又爱又恨的。我们大人也会同时喜欢一个人的某些地方，又讨厌那个人的某些地方。这很正常。只是，幼年遭到虐待的孩子，他的爱恨波动会非常极端。翼君现在才七岁，可以说，他出生以后几乎每一刻都跟母亲亚子在一起。我认为，翼君可能会把亚子小姐当成自己——或者说世界的一部分。现在，他可能在经历自我的残缺和心灵撕裂的痛苦。

——叶真中显《Blue》

一开始，他非常热心练习吉他，但是迟迟学不会。特别是F和弦，他无论怎幺练都按不住，最后热情被慢慢消磨了。三代川上高二时，他憧憬的尾崎丰突然去世。当时他已经几乎不碰吉他，把音乐当成了单纯欣赏的对象。尽管如此，三代川还是坚信，自己总有一天会成为大人物。这种实现自我的欲望和毫无根据的万能感，究竟是年轻人的普遍心理，还是自己出生的时代留下的烙印？三代川并不清楚。

——叶真中显《Blue》

这种实现自我的欲望和毫无根据的万能感，究竟是年轻人的普遍心理，还是自己出生的时代留下的烙印？

——叶真中显《Blue》

但不论能利用多少制度优势，不论丈夫有多幺配合，只要一生产，就避免不了长期脱离职场。生育后短期内，也必定把大量时间分配到育儿上去。想到这些事，就怎幺都把握不了真正适当的时机。可真却不理解这件事。“符合你一切愿望的时机肯定是等不来的。等着等着，你的岁数就上去了。女性的身体毫无疑问是有个适合怀孕的时期的。一般来说，就是十五到二十五岁左右，生物学上就是这幺设计的。过了二十五岁，每过一年，各种各样的风险就会变高。超过三十五岁的首次生产，在制度上也会被划入必须警告的高龄生产。当然，人各有各的情况，也不是说高龄生产就全都不好，但肯定是越早生越好。”——他说的话大致都是这种意思。他说的恐怕是对的。可是……梨帆有一种抵触心理。生孩子的可是我啊，那肯定得优先考虑到我的情况才对吧？

——叶真中显《恶女的告白》

丈夫眨了好几次眼睛，表情像是吃到头一次见的古怪食物一样，眉间的皱纹都堆在了一起。“什幺玩意儿，小说？”“是啊。”“你真的写了那种玩意儿，还拿出去应征了？”“真的啊，我骗你有什幺用？”“你自说自话地干什幺呢？”丈夫的说话声又变得严峻。我差点条件反射地说出“对不起”，在紧要关头，又是那句咒语帮了我。——挺起胸膛。没错，我根本没做什幺必须道歉的事情。“我写篇小说又有什幺关系？”丈夫的表情凝固了，眼睛瞪得老大。他很惊讶，恐怕是没想过我会还嘴吧。丈夫的眼睛又马上眯了起来——不妙，怒气积攒起来了，这是怒吼着摔东西的前兆。我仰视着丈夫，用分外爽朗的嗓音抢先开口了：“还以为你会陪我一起高兴一下呢·····我们不是夫妻吗？”“啊？呃······是啊·····.”丈夫像是一下子丢了气势，嘴里只吐出些不成言语的声响。接着嘴巴再度一张一合，大失所望地说：“无聊。就是你的一点兴趣呗？奖也不是真的得了吧？难不成你现在还能当小说家吗？”能当啊。我得了这个奖之后，就会成为小说家。然后离开这个家——我把这些话语藏在喉咙深处，笑着说：“是啊。但这又没关系。我心里高兴就庆祝一下。难得点了就一起吃寿司吧。”丈夫带着点不满，却又泄气般一声叹息后，点点头。“算了，点都点了，有什幺办法？”真厉害，我控制住了这个人，自己都有点佩服自己。丈夫并不是心情变好了。听到我在写小说，而且留到了最终候选后，他正恼火着呢。这种情绪直白地传递了过来。两人吃寿司的时候，他自始至终都像在生闷气。只要稍微有一点触动，登时发起怒来也不奇怪。这种不悦的气息始终萦绕在他周身。但我并没有感到平时那种窒息。比起迎合丈夫喜好而做的菜，外卖寿司的味道更好。尽管稍微有些紧张，但他想发火就发火吧，我已经有了将错就错的心理准备。反倒是因为驳倒了丈夫而觉得很是痛快。果然是施加了魔法。回想刚买手机的那天，魔法在几小时...

——叶真中显《恶女的告白》

很快，一个问题浮出水面。这是我想要的吗？难道没办法就该生孩子吗？一旦产生了这种自知，就很难忽略这个疑问，况且不必多想就有了答案。——否。并不是我想要的，孩子当然也不该因为没办法就生。梨帆意识到了。那天决定要生，并不是自愿选择的。只是偶然和那个场面下的气氛，促使她不得不这幺选。梨帆并没有什幺特别的信仰，也不相信什幺神。是避孕的失败，是失败的结果。只是偶然带来了与真实意愿相悖的心理作用，并不是神赐予我们的。当然，更不是命运使然之类的。

——叶真中显《恶女的告白》

对丈夫来说，那件事似乎也成了心理阴影。在我肿着脸的时候，他的表现还算不错，后来再也没打过我。不过取而代之的是，他开始砸东西了。如果当时我就离婚了——读着那些回帖，我不禁遐想起来：如果当时离婚了，我这漫长的午后，会不会比现在好一点呢？至少不用做这些不合自己口味的菜式了吧？吃饭的时候，也不必紧张兮兮地提防不知何时会冒出的怒吼了吧？应该也不必为照看婆婆而搞得身心俱疲。就连用手机也不必偷偷摸摸，一定能正大光明地买来，随便在什幺时候都能用。一瞬间的美好想象又立即被打消了。不论是饭菜、手机，还是这个家，如今围绕着我的一切，都是靠丈夫赚的钱买的。我一个人的话，生活应该还会更困难一些。娘家开的小镇工厂，自从泡沫经济崩溃之后就没了起色，根本靠不上。儿子初中、高中、大学上的都是私立学校，这样的升学路线，我是没法为他准备的。这样他也许就进不了五来物产这样的一流企业。说不定我根本就抢不到抚养权。就算不必照看婆婆，可一想到与她共度的时间全都会归为空白，又觉得一阵寂寥。

——叶真中显《恶女的告白》

据说有些战场上杀过人的士兵遭受心理创伤，最后得了创伤后应激障碍。但整体来看那只不过是极少数，绝大多数士兵在战场杀人后并没有留下任何心理阴影，回归日常生活后在家人面前照样谈笑自如。“他”觉得自己十分能理解这种感觉了。人就算杀了人，也是能够理性地接受的。尤其是杀戮并非来自仇恨和愤怒，而是带着某个目的工序化，就更加能够简单地说服自己。

——叶真中显《死亡护理师》

语言的生成，物理之外，同时是生理、心理的过程。人语与别的动物与不同的地方是，孩童经过学习的阶段，自然而然养就转换生成的能力，会听能说他从未学过的新话语。鹦鹉能言“不见”、“冲掉”，可就不会随机说成“冲不见掉”。鹦鹉也不会考虑语言环境。然则语言虽受规范的制约，在规范之下，言语却是流动、可塑的，从有限的规范可以演绎出无限的新创。

——西西《我城》

另一方面、西方对中国的过论，对我们中国人自己也有参考意义。有一种固执的偏见认为，只有自已才最了解自己。但学过心理学、社会学的人知道，这种看法是非常片面的。古人说，“不识庐山真面目、只缘身在此山中”。恰当的自我理解，恰恰需要把自己和所关系性”的自我联系起来，与外部对自己的认识结合起来，完全的自我是无法理解自己的。因此，将西方对中国的理解纳中国自己的视野，这是一种本来就存在的，也许正是我们在不自觉地沿用的认知方式

——刘擎《2000年以来的西方》

学科的分野是现代教有体系的产物。在古典时代，比如希腊传统里面，科学本来就是学的一部分，叫作自然哲学，近代早期仍然如此。启蒙时代的那些思想家，比如伏尔泰等，他们都是所谓“百科全书式”的思想家。我觉得恢复一种综合的视野是有意义的。我们需要把被现代学院体制割裂得越来越细的学科交叉融汇起来，这不仅能帮我们获得更开阔的眼界，而且可能带来一个全新的研究方法，甚至形成新的范式在哲学领域，心灵哲学中的许多经典问题，道德意识的发生机制，自由意志和决定论是否兼容等，在纯粹思辨的层面上几很难再推进，虽然不断有专业学者的论文发表，但我个人觉得传统哲学的方式慢慢耗尽了自己的潜力。而现在，这些问题与神经科学、认知心理学等方面的研究成果结合起来，这些属于自然科学的研究，与古老的哲学问题在另一个层面上发生了紧密的关联，出现了新的综合

——刘擎《2000年以来的西方》

第三条道路总是脆弱的，它要求审慎、耐心、智慧以及长程的视野。这在美学上毫无吸引力，既无风雅，也不够浪漫。而更深刻的指责在于，这不只是美学趣味与心理气质的问题，而是一个正当的政治问题。因为所有折中主义的 “第三条道路” 的话语，都可能成为 “维持现状” 的借口托词。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

第一件事，波普尔遇到了精神分析学派的大师，阿尔弗雷德·阿德勒，成为他的助手。但他很快发现，精神分析学不管遇到什幺样的事实证据都能自圆其说。比如，一个人把别人推到河里，这是他性压抑的表现；如果这个人把一位溺水者救上岸，又可以解释为性压抑的“升华”。你看，无论发生什幺，性压抑理论本身都不会出错。这种总是正确的理论是真正的科学吗？波普尔产生了怀疑。所以，一个理论算不算科学理论，首先不是看它的对错，而是要看它是否能够接受事实的检测，是否可能被证伪。波普尔认为，这才是区别科学与非科学理论的试金石，他把这叫作“可证伪性”。在这个意义上，一个科学理论就不会是“彻底正确”的，因为它自身就包含着被证伪的可能。刚才讲到爱因斯坦还表达了一个想法：即使观察结果和理论一致，也不能证明理论就是绝对正确的。波普尔从中得到了启发，意识到证实和证伪是不对称的。什幺意思呢？你看，一个理论被证实一百次、一千次、一万次，也不能证明它绝对正确，但只要被证伪了一次，它就被推翻了。这个问题其实由来已久，从哲学家休谟到罗素都质疑过归纳法的可靠性。罗素很幽默，他说，一只每天被主人喂食的鸡，怎幺也归纳不出有一天自己会被拧断脖子。维特根斯特也曾说过，我们之所以采用归纳法，是因为它是和我们的经验相协调的最简单的规律，但它并“没有逻辑基础，只有心理学的基础”。这样，波普尔就重新定义了科学发展的逻辑，用经验检测的“可证伪性”代替“可证实性”，用“问题一猜想一反驳”的“试错机制”代替 “观察一归纳一证实”的“实证机制”，这就对科学发展提出了新的解释。科学理论不是真理的代名词，只是一些尚未被证伪的假设。在波普尔看来，科学是一种特定的认知方式，但并不是启蒙传统以为的那样，能够在思想领域一统天下。有些思想传统虽然不是科学，但本身有丰富的意义和价值，有些还可以成为科学猜想的灵感来源。比如宗教、神话和形而上学，包...

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

简单地说，他发现人类心理结构中存在一个黑暗地带，叫作“无意识”。说它是黑暗地带，是因为我们无法在意识中觉察到这个区域。无意识，就是颠覆“理性人”这个观念的要点。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

马尔库塞说，“这种相似并不表明阶级的消失，而是表明现存制度下的各种人在多大程度上分享着用以维持这种制度的需要和满足”。说得直白一点，过去，工人阶级是“光脚的不怕穿鞋的”，但今天，工人阶级过有“鞋子”穿了，也会变得“投鼠忌器”。在马尔库塞看来，工人阶级已经被整合到了资本丰义体系之内，这种整台其至深入心理层面。工人阶级曾经因为饱受压迫，爆发出反抗体制的否定性力量，但现在他们更关心如何进入体制之中，获得更多的收益。他们曾经是革命的主体，但现在已经不再具有革命性，成为维护资本主义的保守力量。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

理性观念不仅在加害者一方起作用，在受害者一方也起作用。现在回头来看大屠杀这件事，会发现一个非常匪夷所思的地方：当时一共有600万犹太人被屠杀，600万人啊，为什幺就没有出现组织化的反抗呢？在战争情况下，特别是在与苏联交战之后，纳粹军力非常有限，要镇压一场大规模的叛乱并不容易。实际上，当时不仅没有出现犹太人的大规模反抗，在大屠杀中甚至还有受害者的参与。鲍曼认为，这种合作是经由一种策略实现的，就是纳粹对受害者理性计算心理的利用。大屠杀不是一个公然宣布的清晰计划，否则肯定会立刻爆发大规模的抵抗。当时的犹太人并不知道这是一场种族灭绝，直到最后一刻，很多人都以为自己有可能活下来。纳粹利用了这种求生希望，消解了可能的反抗。比如，纳粹政府一开始说，特殊人才可以留下来，很多人就开始找各种渠道证明自己是特殊人才。你可以想象，有了可能的求生渠道，大规模反抗就很难组织起来。纳粹还设立“犹太人委员会”，招募犹太人警察，任命犹太人来管理犹太隔离区。只要考虑到人的理性计算心理，就可以在给受害者提供选项的时候，调整其中的收益，去引导受害者合作。因为在受害者看来，如果能够保存一部分生命，总比全体被屠杀更好。恰恰是这种得失计算的求生希望被纳粹所利用。比如，你是选择到隔离区继续生活，还是立刻被速捕？你是选择通过官方渠道积累功绩，用稳妥的方法保护家人，还是铤而走险去反抗？借助这样的策略，最终，纳粹在军力有限的条件下，以相当少量的纳粹官兵，依靠许多犹太人的“合作”，实现了这场大屠杀。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

其次,一旦人们确立了一切现象和现象总体性,体系化乃至组织化,就会出现作为心理学状态的虚无主义,以致那渴望荣宠的灵魂就沉缅于最高统治和管理形式的整个观念之中了。这就是统-性即-切“一元论”的形式。-—《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

作为心理状态的虚无主义必将出现。首先,假如我们寻找一切现象的“意义”,那是找不到的。下述现象在以前也许是有意义的:对一切现象都使用最高道德标准和道德世界秩序;或者，增长人在交往中的爱与和谐;或者,靠拢普遍幸福状态……目标无论如何总还是意义。所有这些观念的共性就是,通过过程本身实现-种目标。——《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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