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关于"心理"的句子：

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饶有趣味的是,这“一切美与崇高”的热潮,往往既在我荒淫的时候涌上心头,又正当我身处最底层的时候闯入心里,以其零零星星的闪光,似乎在提醒别人记住它们,然而,它们并不是以自的出现来消除荒淫;恰恰相反,它们仿佛在以二者的反差对荒淫火上浇油,而且其出现的劲道也恰到好处,正好是最佳调味品所需要的劲道。这种调味品是由矛盾和苦难,以及痛苦的心理分析构成的,而所有这些烦恼和痛苦却赋予我的荒淫某种冲劲,甚至使我的荒淫具有了某种意义句话,它们起到了最佳调味品的最佳作用。所有这一切甚至不无某种深蕴。我怎能自甘于这种简单的、庸俗的、本能的、抄写员之流的荒淫,并让所有这些尘垢吞噬自己呢!在此情况下,又有什么能迷醉我,使我深夜跑到大街上去呢?不,我自有高尚的脱身术摆脱这一切

——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》

不是英雄，便是尘垢，中间状态是绝不可能存在的。这可把我害惨了，因为当我置身尘垢中时，我总宽慰自己，他日我定会是英雄，而英雄可以用自己的高大遮掩尘垢：据说，一个普通人会因为沾上了尘垢而感到羞耻，而英雄则因为太过高大，不至于完全被尘垢玷污，所以沾上点尘垢也无伤大雅。饶有趣味的是，这“一切美与崇高”的热潮，往往既在我荒淫的时候涌上心头，又正当我身处最底层的时候闯入心里，以其零零星星的闪光，似乎在提醒别人记住它们，然而，它们并不是以自己的出现来消除荒淫；恰恰相反，它们仿佛在以二者的反差对荒淫火上浇油，而且其出现的劲道也恰到好处，正好是最佳调味品所需要的劲道。这种调味品是由矛盾和苦难，以及痛苦的心理分析构成的，而所有这些烦恼和痛苦却赋予我的荒淫某种冲劲，甚至使我的荒淫具有了某种意义，一句话，它们起到了最佳调味品的最佳作用。

——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》

陀思妥耶夫斯基只是说，世界是复杂的，并不像二二得四那样简单，因此，某些人“仅仅根据科学和理性的原则”拟定的“幸福体系”，只是空想，是实现不了的。人也是复杂的，不是单凭教育就能改造好的，因为人有个性，有自己的独立人格，每个人的行为都受自己的“自由意愿”支配，有时还有逆反心理，明知不好，对自己不利，却故意为之，以此显示自己的独立存在。最后，在《地下室手记》中，陀思妥耶夫斯基突出地运用了音乐中的“对位法”，即表现人们复杂心理感受的“复调音乐”或“复调小说”：用不同的方式，通过不同的人物，有时运用内心独白，表现同一主题的多声部，彼此既一致而又不一致。妓女丽莎的痛苦心理与小说主人公因横遭人们凌辱而产生的愤世嫉俗是一致的，但他的自尊心又使他由怨生恨，变得凶狠起来，又与丽莎的觉醒不一致。人心就像大海一样，奔腾澎湃而又深不可测。

——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》

我当时盲目地相信，会出现某种奇迹，出现某种外来的力量，突然把这一切都拉长、扩大；那有益的、美好的而更重要的是完全现成的（到底是什么样的——我从来都不清楚，但主要的是，完全现成的）活动天地将突然呈现在眼前，于是我立即出人意料地降临尘世，几乎是身骑白马，头戴桂冠。次要的角色我根本不放在眼里，因此我在现实生活中心安理得地甘居最末位。不是英雄，便是尘垢，中间状态是绝不可能存在的。这可把我害惨了，因为当我置身尘垢中时，我总宽慰自己，他日我定会是英雄，而英雄可以用自己的高大遮掩尘垢：据说，一个普通人会因为沾上了尘垢而感到羞耻，而英雄则因为太过高大，不至于完全被尘垢玷污，所以沾上点尘垢也无伤大雅。饶有趣味的是，这“一切美与崇高”的热潮，往往既在我荒淫的时候涌上心头，又正当我身处最底层的时候闯入心里，以其零零星星的闪光，似乎在提醒别人记住它们，然而，它们并不是以自己的出现来消除荒淫；恰恰相反，它们仿佛在以二者的反差对荒淫火上浇油，而且其出现的劲道也恰到好处，正好是最佳调味品所需要的劲道。这种调味品是由矛盾和苦难，以及痛苦的心理分析构成的，而所有这些烦恼和痛苦却赋予我的荒淫某种冲劲，甚至使我的荒淫具有了某种意义，一句话，它们起到了最佳调味品的最佳作用。所有这一切甚至不无某种深蕴。我怎能自甘于这种简单的、庸俗的、本能的、抄写员之流的荒淫，并让所有这些尘垢吞噬自己呢！在此情况下，又有什么能迷醉我，使我深夜跑到大街上去呢？不，我自有高尚的脱身术摆脱这一切……

——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》

我喜欢故事发生在户外，在公共场所，如在车站，许多人际关系在那里产生于偶然相遇的人们之间；心理学说、内心世界、室内场景、家庭、风俗、社会（尤其是上流社会），我对这些不感兴趣，也许从那时起我不曾有过大的改变。

——卡尔维诺《不存在的骑士》

错误在于把假设变成了先入之见。它需要证实，我们没有理由出自偏见断定那是行不通的。一旦提出证明，就必须深入挖掘，分析原因，分析各种可以想象的心理态势，从中找出曾经左右整个集团的特殊原因。只要承认思想和情感的反映并不是不言自明的，我们就不得不做出真正的努力，在思想情感有所反映的地方努力发现它的原因。总而言之，历史的原因不是想当然的，它需要我们去探索……

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

P110历史事实在本质上是心理上的事实。P112但是，请不要误解，在这种情况下，错误也不在于解释本身，而在于先验地接受任何解释。...错误在于把假设变成了先入之见。它需要证实，我们没有理由出自偏见断定那是行不通的。一旦提出证明，就必须深入挖掘，分析原因，分析各种可以想象的心里态势，从中找出曾经左右整个集团的特殊原因。只要承认思想和情感的反映并不是不言自明的，我们就不得不做出真正的努力，在思想情感有所反映的地方努力发现它的原因。总而言之，历史的原因不是想当然的，它需要我们去探索...

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

盐铁会议的双方各说各话，始终无法劝服对手，达成共识。但相比他们的分歧，还有个更现实、更直击人心的问题：战与不战的讨论，注定只能在昭帝时代才可以摆上台面。在刘彻活着的时候，不管正义与否，经济与否，许多问题可能并没有选择余地，而只有符合上意的唯一解。汲黯生前对刘彻的评价是“多欲”，这是站在批评者的角度而言；如果换个立场，就是司马相如口中的“世必有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功”。两种说法一体两面，画出了一个外张力和事业心都极强的帝王形象。假如再用今天的话语描述，大概刘彻是一个极度追求存在感的人。这类性格的人我们生活里也不少见，他们似乎总是活力无限，对各种事情饶有兴趣，敢于拿资源在各个领域冒险，他们的事业无论成功失败，永远跌宕起伏，充满话题性。他们能干成多大的事，取决于站在什么样的平台，手里握有什么样的资源。而坐在九五至尊之位，心理上的确很容易就把四海之众、天下之财都当成了自己予取予求的资源。

——戴波《有为》

过了几天，我去打人，把一个低年级的学生打成了神经病，看见我就发抖，半夜里梦见的不是裸体女人，而是我跷着二郎腿对他诡笑，他居然还为此遺精，简直见了鬼，只能去看心理医生。这件事被学校里知道了，支部书记又把我叫了去，说：“前几天我说错了，你不用酌了。”

——路内《少年巴比伦》

顾家对于汪家有一种强烈的心理优势。时过境迁，汪某人现在已经是一介人民教师，但这并不妨碍他继续害怕顾家的一群煞星。

——路内《花街往事》

马老师是个麻烦精，她本人当然很残酷，但她并不是有意要这样。她主要是觉得班上太清静了，必须弄出点话题来让大家惊悚一下。等到大家真的惊悚了，她便开始行使真正的权力：让你们丫的全闭嘴。掌握了她的这种心理，无论她说什麼男孩都不会难过了，也不闹，他除了低头有点费劲之外，其他一切都很配合，她觉得男孩了无生趣，一副已经被虐待成渣子的模样－－谁愿意去嚼那些被人嚼剩下的甘蔗呢？男孩一百次地告诉罗佳：对于马老师，甭理她就行，她劲头上来了谁都拦不住，劲头过去了就好。但是罗佳不理解这一点，或者说，她装不出那副渣滓的模样。

——路内《花街往事》

他对河道和野地不陌生。这几年他就在大河边，造船厂在一片野地里。就算在漕运衙门，骑马半个时辰也可以跑到荒无人烟处，但他多年来从未得到过如此的放松。若人的内心里也有一双眼，那他的这双眼一直雾障重重。总觉得眼前事一件堆着一件，心里的疙瘩一个累着一个，事究竟有哪些，疙瘩到底是什幺，不重要，也弄不清楚，他只是感到憋屈。现在知道了，他其实在持久地渴望一种开阔的新生活，但无法从惯性里连根拔起。尽管他并不清楚何种生活才算开阔。

——徐则臣《北上》

农民们想要拥有一块属于自己的土地的愿望，是人类私有意识中最长久，最牢不可破，往往也最值得体恤，最令人同情并且最动人的一种意识。中国农村经济体制的改革，正是在充分理解和体恤、重新分析和认识中国农民和土地的深刻关系后，将土地的耕种权重新分配给了农民，第二项内容是鼓励和支持农工结合、农商结合、农科结合、农贸结合，从而农民的命运发生了可喜的变化。但不得不引出一个思考：将靠与农业根本无关的方式富起来的农村，诚心宣传为致富农村的的典型，不但丝毫也没有典型的推广意义，不但掩盖了事情的真相，而且极可能对最广大的、仍然正在务农的农民们的心理产生一种误导或暗示--依然务农也许从根本上就是悲哀的。

——梁晓声《中国社会各阶层分析》

了又抓。越审讯、羞辱和拷打女流氓，与审讯、羞辱和拷打男流氓相比，在男红卫兵潜意识中造成可以从弗洛伊德理论中寻找到据的特殊的快感。无疑地，他们憎恨女流氓绝不亚于憎恨男流氓，但这种憎恨的心理根源，乃是因为从外表看起来她们个认识，甚至都颇有姿色。某些女流氓的容貌甚至可以说是美好的。美、同事、邻而堕落，端庄而无耻。他们憎恨这样一种令他们万分遗憾的中学的地立统一。她们尽是那些男流氓们的姘头。有的一个人是几男流氓的姘头一而大抵又是对男人最具有女性的种种吸人可能曾力的一个。男红卫兵们既受到“美丽的囚徒”们的诱惑，又发敢言所自内心地鄙视她们。这是一种欲念和观念强烈冲突造成的痛们手下苦，为了演变他们无法理解的社会现象对他们造成的无法摆航的潜意识中的痛苦，他们便只有反复地对“美丽的四使门心中进行审讯，羞辱和拷打。当然是要寻找种种借口劝女红卫兵战友们回避的

——梁晓声《一个红卫兵的自白》

破坏的情绪，发泄的心理，对普遍的人来说，正如难以感化的劣童，你一旦对他失去了管束力，他便肆无忌惮地胡作非为。

——梁晓声《一个红卫兵的自白》

两只鞋烧成灰烬，大家围住那个鞋印儿一圈蹲下去，争论算哪个“笔画”，不算哪个“笔画”，“毛”字才更像些。那是一种奇怪的心理。人人在心中首先已确定了鞋印上无疑是有个毛字。然后再去想象组成一个毛字的那些笔画。想象的天才一旦得以充分发挥，一切有形的都成介物。具体的可疑，抽象的可信。在似与不似之间，是与不是混沌一片，界线朦胧分不清了。

——梁晓声《一个红卫兵的自白》

你正在摩肩接踵的马路上走着，或者你正在许多人中间着大字报，猛然听到有人高喝你的名字，随后是一句极其威严的话——“你这个资产阶级的狗崽子！”或者诸知此类的话，于是仿佛你身带十二万伏的高压电，你周围的一切人，刷地一齐四散开去，先是对你避之唯恐不及，将你一个人孤零零地暴露在光天化日之下。继而渐渐形成一个包围圈，一束束目光投射在你身上，视你为披着人皮，混迹人群的妖魔鬼怪。也许你确系一个“资产阶级的狗崽子”。也许你根本不是，而是一个响当当的“红五类”。但你那时那刻，竟然不敢相信自己出身的良好了。你会不由自主地对自己产生这样的怀疑：我是红五类吗？我真是万无一失的红五类吗？说不定我的出身并不像自己认为的那幺红？否则何以被叫作“资产阶级的狗崽子”呢？而那个猛然怒喝你的人，可能是你的仇人。可能谈不上是你的仇人，但平日与你有什幺积怨，不过想要出其不意、猝不及防地报复你一下，使你在广众之中狼狈狼狈，出你的丑。甚至也完全可能是你的朋友，恶作剧，刺激刺激你的神经和心理，寻开心。他可能猛然怒喝一句后就溜了，你用目光四面八方寻找，寻找不到你所认识的人。你以为被叫作“资产阶级狗崽子”的，不是你，是一个和你同名同姓的人。你不过替别人在光天化日之下“亮相”，一场虚惊。你想毫不在乎大大方方地一走了之。但你被群众包围着，没有第二个人也在那里“亮相”。你敢毫不在乎地走掉吗？万一真是你呢？万一你刚要走，又听一句怒喝：“你想往哪里走？”你不是还得站在包围圈里吗？走，岂不是证明你“不老实”吗？

——梁晓声《一个红卫兵的自白》

人类有两种较普遍的心理一一自己树立崇拜偶像的心理和自己毁灭他的心理。无论低级的崇拜抑或高级的崇拜。前者印证较普遍的精神上的奴性。后者体现较普遍的意识上的妒性。

——梁晓声《一个红卫兵的自白》

意大利著名导演安东尼奥尼在他拍摄的一部影片中，运用了一个情节，形象地揭示了人的这种爱凑热闹的心理：年轻的主人公本来为着追踪一个杀人凶手才进入游乐场——当时台上的现代派歌手们正在如痴如狂地演唱摇滚乐。其中一个歌手将电吉他摔得四分五裂，抛向观众，于是观众发疯了似的去夺去抢，人压人，脚踩手，抢得乌烟瘴气。于是主人公在那种氛围下，一时忘了去找杀人凶手，也扑上去抢夺，抢到了电吉他的上半部分，冲出重围，撒腿就跑。身后许多人拼命追赶。终于，他甩下追赶的人，气喘吁吁地站住了。看着手中半截电吉他，乱绕着弦，弦上还挂着碎木片，他不明白自己为什幺要发疯似的去争这半点用处都没有的破烂。他随手就扔了。穷追不舍到他跟前的另一个人，立刻弯腰如获至宝地捡起来，可看了看同样发现它没有用处，也甩手扔掉了。它绊到一个行人的脚，那人一脚把它踢到阴沟里去了……而游乐场中，观众们仍在发了疯似的抢夺那把电吉他的碎片。他们只有离开了那游乐场，摆脱了那氛围，才会明白他们有多可笑，多荒唐。安东尼奥尼所揭示的这种心理，就是当时我和许多杂牌军的心理。

——梁晓声《一个红卫兵的自白》

p155美国社会心理学家沙赫特认为，任何一种情绪的产生都由外部环境刺激。

——东西《回响》

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