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关于"哲学"的句子：
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祛魅的第一个阶段叫“宗教的理性化，就是驱逐原始宗教中的各种巫术，用哲学理性来论证宗教的合理性，论证它的救赎意义。就好像中国人也会区分江湖迷信和真正的佛法高僧，祛魅的第一个阶段就是去除那些装神弄鬼的事情，让宗教走到理性思辨的道路上来。在这个阶段，祛魅并没有瓦解宗教，反而使宗教获得了理性化的发展。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
诺齐克和罗尔斯差别这幺大，并不妨得他们成为好朋友。诺齐克对罗尔斯的《正义论》评价极高，称之为在约翰・密尔之后百年来最杰出的政治哲学著作，他说“从此之后的政治哲学家，要幺在罗尔斯的理论框架内工作，要幺就必须解释为什幺不这样做。人们在评价罗尔斯的时候，几乎都会引用诺齐克的这句赞语。但是，诺齐克自己恰恰就是罗尔斯理论最著名的反对者。在《正义论》出版三年之后，36岁的诺齐克发表了《无政府、国家与乌托邦》一书，提出一种不同的正义理论，引起热烈的反响，还获得了美国国家图书奖。这本书有相当大的篇幅就是在批判罗尔斯的正义论。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
作为人，我们永远无法填满自己的虚无。用萨特的哲学术语来说，就是我们的“存在结构会溢出（我们）所占有的对象”。没有得到的时候当然不满足，得到之后又会产生新的不满足。作家王尔德有句名言，“生活中只有两种悲剧：一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到了我们想要的”。因为人拥有无限的潜在可能性，这种潜能总是会逃到占有的对象之外，直到死去，人才能获得固定的、填满的、不变的本质。所以萨特说，“人是一种徒劳的激情”，总是有一种激情推动我们去占有、去追求，但我们希望得到的那种满足其实永远无法实现。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在西方哲学中“本真性”有特定的含义：就是人忠实于自己的内心，而不于外在的压力与影响，这不仅是我们应对外部世界的一种方式，而且是一种道德理想。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
作为人我们水远无法填满自己的虚无。用萨特的哲学术语来说，就是我们的“存在结构会出（我们）所占有的对象。”没有得到的时候当然不满足得到之后又会产生新的不满足。作家王尔德有句名言，“生活中只有两种悲剧一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到了我们想要的。”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在西方哲学中“本真性”有特定的含义：就是人忠实于自己的内心，而不盲从于外在的压力与影响，这不仅是我们应对外部世界的一种方式，而且是一种道德理想。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
可以说，在西方自由主义内部，罗尔斯和诺齐克形成了对立的两极，罗尔斯在最左端，诺齐克在最右端，构成了当代西方国家社会制度的选择边界。比如，北欧国家更接近罗尔斯，而美国更偏向诺齐克，但欧美国家都落在这条光谱上，不会越过他们确立的边界。所以，著名哲学家内格尔才会说，罗尔斯和诺齐克的理论在100年之后还会被人铭记和阅读。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
另一方面，弗洛伊德的学说作为一种对人类精神活动的阐释，作为一种哲学或者文化理论，至今仍然具有深远而广泛的影响力。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
其实，尼采在一个多世纪前，就已经看到了这件事的本质：客观的事实真相可能根本不存在。 在《超善恶》这本书的序言中，尼采写道：“视角（ perspective）是所有生活的基本条件。在他的遗稿“札记”中，尼采还留下了一句著名的断言“没有事实，只有阐释。” 也就是说，尼采在一个多世纪之前就在挑战事实真相的客观性了。他这个观点在哲学界非常有名，被称为“视角主义"。当然，哲学界对此有很多种不同的诠释，我给你讲的是我的理解。 理论勾勒了某种灰暗的前景，不意味着我们只能心灰意冷；它恰恰给了我们改变这个前景的机会。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
古希腊哲学家伊壁鸠鲁就有过一个消解死亡的说法：只要你还能思考死亡问题，就说明你还活着那你就不必为死亡而操心。而一且你死去了，也就不会感到死亡是个题了。他的意思实际上是说无论如何死亡不会是人的现实经验。这似乎就消解了死亡的问题。尼采说：“一个人能承受多少真相，是对他精神强度的考验。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
美国哲学家麦金泰尔说过，“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
近年来公共舆论中出现的一种现象，西方思想界称之为“后真相（ Post-truth）现象。举几个例子。比如，硅谷的程序员说，全球化推动了美国经济的发展，这是事实。这时失业的重工业区的就业者就说出了另一个事实：全球化是推动了你们这些互联网公司的发展，可是制造业却衰退了，这可是国家的立身之本。所以他们的事实是全球化损害了国家经济的基础。再比如，有的宗教信徒说，人工堕胎就是系人，把杀了一个本来能成为人的生命。这是事实。但反对的一方可能会说，胚胎发育到一定阶段之前甚至不能算是一个完整的生物，更别说是人了。堕胎就是一个怀有身孕的人自主地对待自己的身体，这才是事实。这些都是典型的“后真相”现象。这些例子当中产生分的地方其实不是观点，而是事实真相本身。很多激烈的争论往往都是这样，双方不是对同样的事实真相抱有不同观点，而是看到的真相本身就不同。 其实，尼采在一个多世纪前，就已经看到了这件事的本质：客观的事实真相可能根本不存在。 在《超善恶》这本书的序言中，尼采写道：“视角（ perspective）是所有生活的基本条件。”在他的遗稿“札记”中，尼采还留下了一句著名的断言“没有事实，只有闻释。” 也就是说，尼采在一个多世纪之前就在挑战事实真相的客观性了。他这个观点在哲学界非常有名，被称为“视角主义”。当然，哲学界对此有很多种不同的诠释，我给你讲的是我的理解。 视角主义究是怎幺回事呢？用一句话来概括，就是“视角决定事实”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
你可能发现了,区分这两种说法的关键就在于有没有意识。可意识究竟是什幺呢?萨特为此苦思冥想,他一直琢磨着德国哲学家胡塞尔的一句话:“意识总是对某物的意识。”就是意识有对象性,总是对于某个事物产生的意识。那幺纯粹的意识本身究竟是什幺呢?他突然有了灵感,如果“意识总是对某物的意识”,那幺意识本身呢,就什幺都不是!纯粹的意识本身就是虚空!有点像空空荡荡的容器,需要被填充之后才能成为什幺。一个杯子里只有倒进了什幺东西,我们才能说它是一杯水、一杯酒、一杯牛奶或者一杯咖啡。人的意识本身就是空无一物,只有当有什幺内容填充进来之后,人才会获得自己的本质。所以人并没有什幺预定的本质,人的存在原本就是虚无,它的本质是“有待形成”的。简单地说,如果人的存在就是意识,而意识本身是虚无,那幺人的存在就是虚无,这就得出了“存在就是虚无”这个命题。萨特还用了一对概念来区分物的存在和人的存在。他把物的那种被决定的、不能改变的存在,叫作“自在”的存在。把人的这种“有待形成”的、不,“固定的存在,叫作“自为”的存在,就是自己“为自己”而存在。你可以记住这一点:自在的存在有一个固定不变的本质;而自为的存在没有固定的本质,它的本质是可以变化的。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
萨特的存在主义哲学，最突出的一个导向，就是呼唤人们面对存在的真相。存在的真相是什幺呢？萨特说，存在就是虚无，存在先于本质。如果“本质”决定了命运，那幺，先于本质而存在的人就不被任何命运所限定，也就是说，人在根本上是自由的。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
无论如何，20世纪70年代之后，精神分析学说的科学光环基本消失了。在心理学这门科学的内部，精神分析学走向了衰落。但在另一方面，弗洛伊德的学说作为一种对人类精神活动的阐释，作为一种哲学或者文化理论，至今仍然具有深远而广泛的影响力。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
形而上学是西方哲学最早的一个术语。“形而上”，顾名思义，就是在实体之上。尼采概括说，形而上学有三大信念第一，相信在感知的表象世界背后有一个更真实的本质世界；第二，相信这个混乱的世界实际上是有目的的；第三，相信这个纷乱多样的世界背后有一种统一性。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
当时正是越南战争期间，萨特本人反对美国的这场军事行动，于是在19年，他和罗素等人组织了这个国际战争罪法庭，要对越南战争中美国的所作所为做出调和审判。他们引用了组伦堡审判中首席检察官罗伯通法官的一句话：“如果某些暴行是罪恶的，无论暴行的实施者是美国还是德国，它们都是罪恶的。 也就是说，这个法庭是想要继承伦堡审判的精神。但不同的是，纽伦堡审判背后是二战盟军的力量，具有强制力。而这个法庭是由哲学家、法学家政治学家、公共活动家发起的，所以他们很明确地提出“本庭没有强加制裁于他人的权力”，但不受制裁不等于无罪，法庭要做的就是完成调查和审判。这是一次西方知识分子介人国际事务的著名事件。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
作为人，我们永远无法填满自己的虚无。用萨特的哲学术语来说，就是我们的“存在结构会溢出“我们”所占有的对象。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
形而上学是西方哲学最早的一个术语。“形币上”名思义、就是“在实体之上”。尼采概括说，形而上学有三大信念：第一，相信在感知的表象世界背后有一个更真实的本质世界；第二，相信这个混乱的世界实际上是有目的的；第三，相信这个纷乱多样的世界背后有一种统一性。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
决定论和自由意志的问题，无论在哲学上还是在经验科学上，都还远没有达到可以下定论的程度。而且即便决定论是真的，如果我们都相信有“自由意志”存在，那幺这种共同信念会构建一种“社会现实”，我们仍然会“假装”按照人有“自由意志”来行动，因为“社会现实”总是建构的。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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