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关于"宽容"的句子：

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可以预料，在美国，那些致力于从艾滋病这种流行病中找出道德教训的公共喉舌们，（……）无非是这样一些人，其心之所系，是担忧美国能否不坠其意志，继续维持其好战性、军备开支以及坚定的反共立场，他们到处寻找美国政治权威和帝国权威衰落的迹象。对“同性恋瘟疫”的谴责，是对当代各种形式的宽容忍让 (permissiveness of all kinds) 的更大抱怨的一个部分，这种抱怨常见于西方反自由主义分子 (antiliberals) 以及来自苏联阵营的众多流亡者 (many exiles from the Russian bloc) 中；此乃对“软弱”西方的现已变得司空见惯的指责，说 (p.135) 它沉湎于享乐主义，陶醉于粗俗的性感音乐，沉迷于毒品，而其家庭生活却支离破碎，凡此种种，都削弱了西方挺身反抗共产主义的意志。（……）更重要的是，艾滋病对所谓的新保守主义所从事的那些主要活动中的一项不无用处，即对所有被笼统地（也是不确切地）称为“六十年代”的一切事物展开“文化战”（Kulturkampf）。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

8那些特别恐怖的流行性疾病总会激起人们对宽容或容忍的抗议之声——如今，宽容已被等同于纵容、软弱、混乱和腐败：一言以蔽之，是不健康。人们发出呼吁，要求每一个人都进行“检测”，要求隔离患者以及那些有疾病嫌疑或传染疾病嫌疑的人，要求设立关卡以阻挡来自外国人的或真实或假想的污染。那些本来就被当作要塞一样掌管着的社会，例如中国（只发现很少艾滋病病例）和古巴（有大量已感染艾滋病的病人），对艾滋病的反应更为迅速，更为急迫。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

对于在土星照临下出生的人来说，时间是约束、不足、重复、结束等等的媒介。在时间里，一个人不过是他本人：是他一直以来的自己；在空间里，人可以变成另一个人。本雅明方向感差，看不懂街上的路牌，却变成为对旅游的喜爱，对漫游这门艺术的得心应手。时间并不给人以多少周转余地：它在后面推着我们，把我们赶进现在通往未来的狭窄的隧道。但是，空间是宽广的，充满了各种可能性、不同的位置、十字路口、通道、弯道、一百八十度大转弯、死胡同和单行道。真的，有太多的可能性了。由于土星气质的特征是迟缓，有犹豫不决的倾向，因此，具有这一气质的人有时不得不举刀砍出一条道来。有时，他也会以举刀砍向自己而告终。土星气质的标志是与自身之间存在的有自我意识的、不宽容的关系，自我是需要重视的。自我是文本一它需要译解。（所以，对于知识分子来讲，土星气质是一种合适的气质。）自我又是一个工程，需要建设。（所以，土星气质又是适合艺术家和殉难者的气质，因为正如本雅明谈论卡夫卡时所说的那样，艺术家和殉难者追求“失败的纯洁和美丽”。）建构自我的过程及其成果总是来得过于缓慢。人始终落后于其自身。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

由于土星气质的特征是迟缓，有犹豫不决的倾向，因此，具有这一气质的人有时不得不举刀砍出一条道来。有时，他也会以举刀砍向自己而告终。土星气质的标志是与自身之间存在的有自我意识的、不宽容的关系，自我是需要重视的。自我是文本它需要译解。（所以，对于知识分子来讲，土星气质是一种合适的气质。）自我又是一个工程，需要建设。（所以，土星气质又是适合艺术家和殉难者的气质，因为正如本雅明谈论卡夫卡时所说的那样，艺术家和殉难者追求“失败的纯洁和美丽”。）建构自我的过程及其成果总是来得过于缓慢。人始终落后于其自身。事物在远处出现，慢慢地移到我们面前。在《柏林童年》中，他讲到他“喜欢看到我关心的一切东西从远处朝我靠近”一就像小时候经常生病时，他想象的时间朝他病床走来一样。“这也许是别人所谓的我表现出的耐心的源头吧，但它实际上根本不像什幺美德。”（当然，在别人的体会中，这确实可视为耐心美德。舒勒姆说过，他是“我所知道的最有耐心的人”。）

——苏珊·桑塔格《土星照命》

对于在土星照临下出生的人来说，时间是约束、不足、重复、结束等等的媒介。在时间里，一个人不过是他本人：是他一直以来的自己；在空间里，人可以变成另一个人。……时间并不给人以多少周转余地：它在后面推着我们，把我们赶进现在通往未来的狭窄的隧道。但是，空间是宽广的，充满了各种可能性、不同的位置、十字路口、通道、弯道、一百八十度大转弯、死胡同和单行道。真的，有太多的可能性了。由于土星气质的特征是迟缓，有犹豫不决的倾向，因此，具有这一气质的人有时不得不举刀砍出一条道来。有时，他也会以举刀砍向自己而告终。土星气质的标志是与自身之间存在的有自我意识的、不宽容的关系，自我是需要重视的。自我是文本——它需要译解。（所以，对于知识分子来讲，土星气质是一种合适的气质。）自我又是一个工程，需要建设。（所以，土星气质又是适合艺术家和殉难者的气质，因为正如本雅明谈论卡夫卡时所说的那样，艺术家和殉难者追求“失败的纯洁和美丽”。）建构自我的过程及其成果总是来得过于缓慢。人始终落后于其自身。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

但是，在这个世界上，任何宽容都不会长久。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

“是的，您想想，我当时还以为这样做很聪明！可以不去打仗，用这种方法，虽说不光彩，但还能活着，等到战争结束后可以回家，就像别人一样，也是筋疲力尽，犹如在水中潜了很长时间之后重返海面……我差一点成功了……但是，战争持续的时间实在太长……随着战争时间的延长，那些使祖国感到厌恶的人们，再也无法被人理解……祖国开始接受不管来自何方的所有牺牲品，接受所有祭献的肉……祖国在选择殉道者时变得无限宽容！现在，已经不再有不配拿起武器的士兵，特别是不再有不配战死沙场的士兵……最新消息，他们要使我变成英雄！……疯狂的屠杀要变得异乎寻常地迫切，才能使他们对偷窃一听罐头加以原谅！我说什么呢？把这事忘掉！当然，我们习惯于每天赞赏那些大盗，全世界也和我们一起对他们的富有表示仰慕，不过，只要稍微仔细地观察一下就会发现，他们的一生是一种每天变更花样的长期犯罪，但这些人却荣宗耀祖、有权有势，他们的滔天罪行也不触犯法律，然而在历史上，不管是在多么遥远的历史上——您知道，我挣到钱是因为熟悉历史——，所有的事都向我们表明，[66]小偷小摸，特别是偷窃平常的食品，如面包、火腿或干酪，都必然会使偷窃者蒙受无法否认的耻辱，明确地遭到社会的唾弃，受到严厉的惩罚

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

但是，战争持续的时间实在太长……随着战争时间的延长，那些使祖国感到厌恶的令人厌恶的人们，再也无法被人理解……祖国开始接受不管来自何方的所有牺牲品，接受所有祭献的肉……祖国在选择殉道者时变得无限宽容！现在，已经不再有不配拿起武器的士兵，特别是不再有不配战死沙场的士兵……最新消息，他们要是我变成英雄！……疯狂的屠杀要变得异乎寻常地迫切，才能使他们对偷窃一听罐头加以原谅！

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

后来，刑罚专家从椅子里出来，他从陌生人身旁走过去，走入他的卧室。那盏白色小灯照耀着他，他很像是一桩往事走入卧室。陌生人的安详使刑罚专家对接下去所要发生的事充满信心。他伸出右手抚摸了陌生人的腰部，那时候他发现自己的手指微微有些颤抖。这个发现开始暗示事情发展的结果已经存在另一种可能性。他不知道是由于过度激动，还是因为力量在他生命中冷漠起来。事实上很久以前，刑罚专家已经感受到了力量如何在生命中衰老。此刻当他提起屠刀时，双手已经颤抖不已。那时候陌生人已经转过身去，他双眼注视着窗外，期待着那四桩往事翩翩而来。他想象着那把锋利的屠刀如何将他截成两段，他觉得很可能像一双冰冷的手撕断一张白纸一样美妙无比。然而他却听到了刑罚专家精疲力竭的一声叹息。当他转回身来时，刑罚专家羞愧不已地让陌生人看看自己这双颤抖不已的手，他让陌生人明白：他不能像刑罚专家要求的那样，一刀截断陌生人。然而陌生人却十分宽容地说： “两刀也行。”“但是，”刑罚专家说，“这个刑罚只给我使用一刀的机会。”陌生人显然不明白刑罚专家的大惊小怪，他向刑罚专家指出了这一点。“可是这样糟蹋了这个刑罚。”刑罚专家让陌生人明白这一点。“恰恰相反。”陌生人认为，“其实这样是

——余华《鲜血梅花》

法国人有一句成语说：“了解一切，就是宽容一切。”（tout comprendre，c'est tout pardonner）

——朱光潜《谈修养》

家庭对于子弟上进的企图有时作不合理的阻挠，社会对于勤劳的报酬不尽有保障，国家为着政策有时须限制思想与言论的自由，学校不能使天赋的聪明与精力得充分发展，国家前途与世界政局常纠缠不清，强权常歪曲公理。……此外又加上经济的艰窘、课程的繁重、营养的缺乏所酿成的体质羸弱（您太宽容了……）

——朱光潜《谈修养》

了解一切，就是宽容一切。

——朱光潜《谈修养》

夜色来临孤独、衰老的月亮在林莽边沿散步，古往的忧伤压弯了他的腰背，无穷的哲理把他的热情熬干，到今天，只剩下一点点智慧的幽光，在有限的时间点缀寂寞的晚年。早晨，在稔熟的草丛里我发现一颗颗晶莹的泪珠，唉！我才知道，连年老的月亮也会哭泣！如今，我已太久地离开那座连空气也是绿色的、滋润的“棘园”，那一小块开满小黄花和小紫花，飞舞着野蜂和粉蝶的王国，离开那厮守过多少晴天和雨天的小窗。我迈着小小的十二岁男人的脚步，在一个轻率的早晨，离开那永远宠爱我的微笑着的故里。漫长的道路连着漫长的道路，无休的明天接着另一个明天，我曾在多少个窗子中生活过，我珍惜地拾掇往日微笑着的一切，多少窗户带领我走向思想的天涯。曾经有这样一个秋天，这是一个隆重的秋天，一个为十八岁少年特别开放的、飞舞着灿烂红叶的秋天，你，这个褐色皮肤、大眼睛的女孩向我的窗户走来。我们在孩提时代的梦中早就相识，我们是洪荒时代在太空互相寻找的星星，我们相爱已经十万年。我们传递着汤姆·索亚式的严肃的书信，我们热烈地重复伊甸园一对痴人的傻话，我们在田野和丛林里追逐，我们假装着生气而又认真和好，我们手挽手在大街上走

——黄永玉《见笑集》

毫无保障的失业是最可怕的病痛。这就解释了这一情况：无论在皮埃尔家还是在雅克家，这些在日常生活中总是最宽容的工人们，工作时却总是很排外，不断地谴责意大利人、西班牙人、犹太人、阿拉伯人，最终，谴责整个地球上的人夺去了他们的工作——这种态度定会令研究无产阶级理论的知识分子困惑，然而却是极为人道，应该原谅的。这些出乎意料的民族主义者同其他民族争夺的并非是要统治世界或掌握着金钱与闲暇的特权，而是一种必需，为了生活，直至死亡。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

这些工人……生活中都是最宽容的男人，在劳动问题上，却总是那么排外，相继指责意大利人、西班牙人、犹太人、阿拉伯人，最终怪整个地球的人夺走了他们的工作。这种态度，势必令从事无产阶级理论研究的知识分子困惑不解，然而这非常合乎人性，也是情有可原。这些出人意料的民族主义者，同其他民族争夺的并不是世界的统治权，也不是金钱和清闲的特权，而是当牛做马的优先权。在这个街区，劳动并不是一种品德，而是一种需求，即让人赖以生存，又把人导向死亡。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

真正的现实比我叙述的要残忍得多，这是真实生活的一只柴犬，人的状况充满着不可解读的黑暗和复杂。现代文明树立起了一道屏障，将真实存在与认知安全地隔离起来，这道屏障构建起了虚假的道德，廉价的察觉，并使人忘却了屏障本身的脆弱不堪。我一直鄙夷美化，但从来做不到完全不美化。美好的事物存在于期待中，而"期待"这种神赋予人的基因，究竟是救赎的意味多些，或仅仅是痛苦之源，这也无从分辨。文学与电影既是救赎，也是连接某个世界的通道，触碰到那些神秘和无法定义的情境，都会使人对周遭更宽容，以及纵使知道"期待"仅是基因里的一个错误代码，得到的结果也基本是灰败的，也仍会对每一段即将到来的遭遇有所憧憬。“一种深沉的感动攫取了所有人。他们从黑暗中生还。”

——胡波《牛蛙》

我一直鄙夷美化，但从来做不到完全不美化。美好的事物存在于期待中，而“期待”这种神赋予人的基因，究竟是救赎的意味多些，或仅仅是痛苦之源，这也无从分辨。文学与电影既是救赎，也是连接某个世界的通道，触碰到那些神秘和无法定义的情境，都会使人对周遭更宽容，以及纵使知道“期待”仅是基因里的一个错误代码，得到的结果也基本是灰败的，也仍会对每一段即将到来的遭遇有所憧憬。当我的电影被外力瓦解掉，之后我度过两个多月的绝望日子，同去年一样囤了许多朗姆，然后在西宁发生了奇迹。我心怀忐忑与幸福，与偶像贝拉・塔尔导演相处了8天，这于我如同幽暗森林中的奇遇，那种感受如导言中所说： “一种深沉的感动取了所有人。他们从黑暗中生还。”

——胡波《牛蛙》

突来的沉默，却像是一柄千钧铁锤，在南宫平心上重重击了一锤。因为他深知，就在她这无言的沉默中，包含了多少她的怨恨、失望与痛苦，也包含了多少她的怜悯、同情与宽容。

——古龙《护花铃》

迄今为止，她看不见我而一直爱我，可是，想想她要看见我了，这个念头令我坐立不安，简直难以忍受。她会认出我来吗？有生以来，我头一回对着镜子惴惴不安地询问。假如我感觉出她的眼睛不如她的心那么宽容，那么深情，我该怎么办呢？主啊，有时候觉得，为了爱您，我需要她的爱。

——安德烈·纪德《田园交响曲》

问：我觉得 “自我认知” 很多时候要跟他人产生某种连接，有的时候你能看到别人不得已的、那种很深层的东西，能够产生比较真实有效的连接。我觉得人之所以有虚伪的一面，就是因为他不想被看见，他肯定有恐惧，然后他才会伪装，但是他又想被看见，因为他是一个人，他想别人懂得他，所以我们要怎麽样去产生这样的连接。您在跟周濂老师的对谈里说要宽容，去理解，但是这也是需要过程的，要花时间的，特别是有时候要碰运气。答：这位同学说得特别清楚，我都同意，比我表达得好，所以我没有甚麽要补充的。她最后说 “有时候” 要碰运气，我把这听成委婉的说法，我相信差不多事事都有点儿运气在内。我翻译过威廉斯的一篇文章——《道德运气》，你可以读一读，把它当作起点，有很多可以进一步思考的。近世人们讲 “选择” 多，讲运气少，所以，讲讲运气，讲讲 “被抛” 挺好的，不能只讲 “选择”。“选择” 有点儿外在，深入到自己的生活中，深人到 “自我” 之中，选择的影子就慢慢淡了。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

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