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关于"文明"的句子：
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所有文明起初都是群体主义的。在传统社会中，无论是在东方还是西方个人与特定的群体是不可分割的整体，这是一个“有机共同体。我们都是先诞生在一个社群之中，对自我的理解都是从“我是父母的孩子”“我是家族的一员”开始的，最终依附于一个特定的地方性社群。所以入们常说，个人与家庭、与自己的故“血肉相连。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
福山认为，政治上的自由民主制和经济上的市场资本主义是现代的政治经济制度，并不专属于任何特定的文化。这种制度在本质上是现代化的结果，而现代化是全人类发展的普遍逻辑。但亨廷顿不同意，他认为福山低估了制度对于文化和宗教传统的依赖。在他看来，自由民主政治和市场资本主义都高度依赖于西方文明，尤其是民主政治，它是基督教文化的特定产物。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
“文明冲突论”的要点是什幺？最简单的概括就是，世界上有七种主要的文明类型，西方文明只是其中的一种，还有中华文明、印度文明、伊斯兰文明等。亨廷顿认为，在意识形态的冲突结束之后，“文明之间的冲突”会成为世界冲突的主要形态。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
他认为，要重建世界秩序，最好的办法是让每个文明圈内部的核心国家来主导“圈内秩序”。然后在文明圈之间，展开平等对话协商、彼此妥协让步，以此控制冲突，防止冲突激化走向战争。也就是说，冲突不可避免，但不能让势态升级。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
亨廷顿将世界划分为七个主要“文明圈”：西方文明、拉丁美洲文明、东正教文明、印度文明、中华文明、日本文明和伊斯兰文明。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
不知道你想过没有，个人主义这个观念其实非常奇怪。它假设，先有单独的个体，个体组成了社会，社会又造就了国家。但这种想法明显违背历史事实，也不符合我们的经验感知。在整个人类文明史上，从来就不存在单独生活的个体。每个人一出生，就生活在家庭、邻里、社区以及更大的共同体之中。……如果所谓“原子化的个人”观念根本是虚构的，却成为自由主义的基础，那幺自由主义的整个理论大厦就是建立在不可靠的沙滩上，随时都可能轰然倒塌！
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
最后，让我用其中一位思想家，以赛亚·伯林的话来结尾。伯林曾经引用德国诗人海涅的话说，“不要轻视观念的影响力，教授在沉静的研究中所培育出来的哲学观念，可能会摧毁一个文明”。而在引用这句话之后，伯林自己还加了一句：“如果思想能够产生如此致命的力量，那幺也只有通过其他思想家的努力，才能来化解。”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
所以在我看来，从集体主义到个人主义的转向，并不是东西文明的差别，而是古今之变所致。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
你会发现，真正“血肉相连”的，只是你和你自己。于是，那种无法分离、“血肉相连”的有机共同体就此成为一个过时的神话。毕竟，人类存在的生物“界面”是个体的，这是基本的生物性事实；但它一直要到现代オ展现出了它重要的文化意义。随着社会流动性的加剧，人要先把自己看作独立的个体，才更容易讲通自己的故事。个体的重要性和优先性突出来以后，生物界面的个体性在文化中的意义才得以彰显。个人主义这种“奇怪的”观念也就开始流行，成为自我理解的主导形态。这就是现代社会的“个人主义”转向。所以在我看来，从集体主义到个人主义的转向，并不是东西文明的差别，而是古今之变所致。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
比如在他最著名的作品《单面人》（也译为单向度的人》）中，开写道：“一种舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行…你看，一口气加了四个正面词汇，最后形容的对象却是“不自由”。这种矛盾的修辞并不只是写作风格，它其实体现了马尔库塞辩证的思考方式他就是用这种辩证的思考揭示出了资本主义的内在矛盾。什幺叫“舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由”呢？就是说，在发达资本主义社会中，人们虽然享受着富裕的生活，实际上却处在一种总体性的控制之中，不知不地丧失了自由。因为这种不自由太舒适了，人们很难察觉，也就无从反抗，结果深陷在控制之中却无法自拔。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
铁笼是禁锢也是庇护铁笼有两个最大的弊端。首先是造就了一种片面的社会文化。铁笼的第二个弊端则是造就了片面的社会关系：人与人、人与组织之间逐渐变成了一种商业的“供求关系”。韦伯清醒地看到，铁笼一方面囚禁了人的灵性，但另一方面也保护了我们。没有这个铁笼，就没有现代优越的物质条件，以及建立在物质基础上的文明。铁笼虽然冷酷无情，但它让整个社会高效地运转，创造出巨量的工作机会，提供空前丰富的物质和文化产品，在大范围内解决了那些困扰人类数千年的问题：贫困、匮乏、奴役、疾病，等等。铁笼是冷酷的，但它同时又是现代生活的基础和保障。铁笼东缚我们，但也护我们。而且，它用来束缚和底护我们的是同一个东西。“非个人化”是一把“双刃剑”，建立在“非个人化”原则上的“铁笼”同样如此。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
但在高度流动的现代社会个人总是可以脱离任何一个特定的地方性社群。这并不会让你变成一个完全孤立的原子，因为你总可以进入新的社群，各种自愿型的社群。你会发现，真正“血肉相连”的，只是你和你自己。于是，那种无法分离、“血肉相连”的有机共同体就此成为一个过时的神话。 毕竟，人类存在的生物“界面”是个体的，这是基本的生物性事实；但它一直要到现代才展现出了它重要的文化意义。随着社会流动性的加剧，人要先把自己看作独立的个体，才更容易讲通自己的故事。个体的重要性和优先性突显出来以后，生物界面的个体性在文化中的意义才得以彰显。个人主义这种“奇怪的”观念也就开始流行，成为自我理解的主导形态。这就是现代社会的“个人主义”转向。 所以在我看来，从集体主义到个人主义的转向，并不是东西文明的差别，而是古今之变所致。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
社会是怎幺贿赂大众的呢？这方面，我还有些亲身的体会。早在20世纪80年代，我就读过马尔库塞的《爱欲与文明》和《单面人》，那时候只觉得他的思想很新颖，但并没有真正理解。直到1991年我去美国留学，第一次走进所谓的“超级市场”，突然豁然开朗，明白了马尔库塞的洞见。当时，我站在长长的货架中间，真切体会到了“琳琅满目”究竟是什幺意思。但更震撼的是，很多商品我根本不知道有什幺用......你想，日用品本来是满足日常生活需求的，但美国超市给我的体验呢，是我本来不知道我有这种需求，但在看到这种商品之后才产生了需求，也就是说，我对这些商品的需求，其实是商品制造出来的。这时，我也就突然领悟了马尔库塞发明的一个术语，“虚假的需求”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
比如在他最著名的作品《单面人》（也译为《单向度的人》）中，开篇就写道种舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行...你看，一口气加了四个正面词汇，最后形容的对象却是“不自由”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
他（亨廷顿）认为，要重建世界秩序，最好的办法是让每个文明圈内部的核心国家来主导“圈内秩序”。然后在文明圈之间，展开平等对话协商，彼此妥协让步，一次控制冲突，防止冲突激化走向战争。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
大屠杀是现代性本身固有的一种潜在可能，它只有在现代文明中才可能实现。首先，正是机器般的理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行。只要考虑到人的理性计算心理，就可以在给受害者提供选项的时候，调整其中的收益，去引导受害者合作。借助这样的策略，最终，纳粹在军力有限的条件下，以相当少量的纳粹官兵，依靠许多犹太人的“合作”，实现了这场大屠杀。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
鲍曼提出了一个颠覆性的观点：大屠杀是现代性本身固有的一种潜在可能，它只有在现代文明中才可能实现。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
人类存在的生物“界面”是个体的，这是基本的生物性事实；但它直要到现代展现出了它重要的文化意义。随着社会流动性的加剧，人要先把自己看作独立的个体，才更容易讲通自己的故事。个体的重要性和优先性突显出来以后，生物界面的个体性在文化中的意义才得以彰显。个人主义这种奇怪的观念也就开始流行，成为自我理解的主导形态。这就是现代社会的个人主义转向。所以在我看来，从集体主义到个人主义的转向，并不是东西文明的差别，而是古今之变所致。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
当时严寒已经开始。他们的眼前是刮着凛冽暴风雪的荒原，而背后的太平洋如同一把利刃，切断了他们和文明之间的纽带。
——林达《我也有一个梦想》
所有的候选人都暴露在受过文明教育的公众面前，维持自己起码的风度，是被公众接受的基本起点
——林达《总统是靠不住的》
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