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关于"信仰"的句子：

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我相信滥用宗教自由和结社自由的情况在美国现在有，将来还会有，还会有很多人成为这种滥用自由的牺牲品，这是不可避免的。终会有狂人，也永远会有由于种种原因上当的。但是，美国人并不因此而怀疑宗教自由，信仰自由和结社自由是每一个人的天赋权利。也就是说，你是一个成人，你就拥有许多作为一个人的权利，至于你是要正确地使用它，滥用它，还是自己放弃权利而去听任别人摆布，这是你自己的选择，你也必须承担自己选择的后果。实际上，作为一个社会整体，追求这样一个理想，奉行一种共同的游戏规则，这也是一种选择，整个社会也在为此支付代价，承担后果。

——林达《历史深处的忧虑》

之所以写这些，也是希望你体会到美国社会发展的一种流动感，以及在这种越来越快的发展和流动之中，他们如何在竭尽全力维护一个古老的基本信仰。我相信老的问题尚未基本解决，新的问题又在不断产生。对于美国人，这一直是一条很艰难的道路。

——林达《历史深处的忧虑》

这个时候，他人格上的优点真正地体现出来了。正因为他是一个理想主义者，也正因为他的正直无私，所以，当他领悟了宽容和共存的意义之后，就能够尽最大的努力去实施。罗得岛从此成为北美大陆上第一块从法律上享有宗教自由的土地。最为不容易的是，他不仅接受各种教派，甚至接受异教，接受从他个人信仰来看，可以说是最敌对的一方。

——林达《历史深处的忧虑》

在这里，政党只是一种团体，同样的团体在美国有成千上万，有宗教团体，学术团体，由各种各样的目标，观点，信仰，兴趣等等原因而凑在一起的团体。它们之间，有大小的区别，而没有什幺贵贱高下之别。在美国人的概念里，政党，只不过是对美国的各项方针政策目标有兴趣而凑在一起的一帮人而已，也是诸多团体中的一种。在层次上，一个党员并不比一个”鲸鱼协会“或”野狼协会“会员显得更高级。所以，参加一个政党，哪怕是一个执政党，都没有什幺人觉得这是一件特别”光荣“的事情。

——林达《历史深处的忧虑》

大概有很多人，会想起美国总统克林顿在事情发生后当即发表的讲话。这大概是他上台以来，发表的最好的一篇讲话了，尽管非常非常之短。大家都会想起他对于爆炸案的一句评价：“这是针对美国，我们的生活方式，以及我们所有信仰的攻击。”

——林达《历史深处的忧虑》

我想说的是，各国的移民所保持的不仅是不同的文化，在一定程度上也保持着他们各自的政治见解以及政治偏见，宗教信仰乃至宗教狂热，一些新移民甚至保持着他们的母国，或者说前祖国，的遗爱或宿怨。

——林达《历史深处的忧虑》

我相信滥用宗教自由和结社自由的情况在美国现在有，将来还会有，还会有很多人成为这种滥用自由的牺牲品，这是不可避免的。终会有狂人，也永远会有由于种种原因上当的。但是，美国人并不因此而怀疑宗教自由、信仰自由和结社自由是每一个人的天赋权利。也就是说，你是一个成人，你就拥有许多作为一个人的权利，至于你是要正确地使用它、滥用它，还是自己放弃权利而去听任别人摆布，这是你自己的选择，你也必须承担自己选择的后果。实际上，作为一个社会整体，追求这样一个理想，奉行一种共同的游戏规则，这也是一种选择，整个社会也在为此支付代价，承担后果。

——林达《历史深处的忧虑》

各国的移民保持的不仅是不同的文化，在一定程度上也保持着他们各自的政治见解以及政治偏见，宗教信仰乃至宗教狂热，一些新移民甚至保持着他们的母国，或者说前祖国的遗爱或者宿怨。

——林达《历史深处的忧虑》

美国社会发展的一种流动感，以及在这种越来越快的发展和流动之中，他们如何在竭尽全力维护一个古老的基本信仰。我相信老的问题尚未基本解决，新的问题又在不断诞生。对于美国人，这一直是一条很艰难的路。

——林达《历史深处的忧虑》

难道说，他们的Winnie也这样问过他们的名字？这种经验和感受，这样的相信及认定，云英都能懂。飞蛾扑火这种事，年轻时被称作傻劲，年长了就会被视为愚蠢。云英懂。如果她是Winnie，她深信自己也免不了三年来苦苦等待计程车司机的示爱。这种苦头她终究是尝过的。因为过于匮乏而过度祈求。这世上谁都可以轻易看出来她濒死者般的干枯与渴求，谁都可以看出来她那无以为继的叹息般的信仰。要不然她不会引火烧身，任由那男人像攀藤似的缠上了她。

——黎紫书《野菩萨》

"拿督"不同国家或州元首册封的有功人士勋衔,而是指东南亚民间信仰的神衹,是一个混合马来亚祖灵崇拜、伊斯兰苏非派信仰以及中国民间信仰产生的神衹,被视为保佑地方和生活的地主神。

——黎紫书《流俗地》

拿督”不同国家或州元首册封的有功人士勋衔，而是指东南亚民间信仰的神祇，是一个混合马来亚祖灵崇拜、伊斯兰苏非派信仰以及中国民间信仰产生的神祇，被视为保佑地方和生活的地主神。

——黎紫书《流俗地》

关于ESP的夸张的怀疑论事实上毫无正当性可言。主要原因仅仅源于一种无知，这种无知在当今很不幸地似乎成为了专门化的必然的伴随物，并以一种最不可取的方式阻隔了专家们从更高和更宽的视角进行研究的视野。共时性并不比物理学更具困惑性或神秘性。其实是对因果关系的信仰造成了理解共时性的困难并使共时性显得不可想象，非因果的事件不存在或从不会发生。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

他准备结束这次对话：“答应我一件事。我不准备劝你——你的念头总会回来的，无论明天、后天，还是一周后。你就出门去吧，一直走到巴尔博酒店去（如果你真能从人群中挤过去的话），拿你的决心或者你的力量去做实验。关于自由，我也有自己的看法......如果你失去了机会，失去了勇气，或者失去了信仰（相信我，没有什幺信仰值得你为了它去杀人，更不值得你为了它赴死），你就想，有一个人会因此出现在那里，在明亮的阳台的另一头，在丑陋的大厅内，在嘈杂的人群和端着酒杯的服务员中间，心情好到顾不上对你没做成的那件事表示拍手称快。我也会去那里。演说结束后，如果什幺也没有发生，我会站在大道的入口，左边的人行道上，世界电影院的门前。”“准备送我回来？”她生硬地笑了一声。“是的，”他说道，“时刻准备着。”

——玛格丽特·尤瑟纳尔《梦中银币》

信仰是脆弱的，就像魔术一样，它建立在虚无之上。

——玛格丽特·尤瑟纳尔《梦中银币》

第二天，纳塔纳埃尔来到陈列书籍的小客厅，拿起一部厚厚的《圣经》，在这片文字的森林中，寻找他记得的仅有的几片清新绿叶，也就是《福音》中的一些章节。是的，这些产生于田野湖畔的寓言很美；山上宝训散发着馨香，句句话在另一个世界也许是真理，而在我们生活的大地上则是谎言，因为我们觉得这全是从失去的天堂深处发出来的。是的，他本来应当喜爱这个年轻的鼓动者，这人生活在穷人中间，遭受罗马士兵的无情迫害，遭受律法师以戒律、贱民以叫骂的口诛笔伐。然而，若说在大错铸成的四千年后，这个年轻犹太人才脱离三位一体，降到巴勒斯坦来拯救亚当的子孙，若说人只有通过他才能上天堂，纳塔纳埃尔是不相信的，这同学者辑录的其他寓言是一路货色。这类故事只要像浮云一样，在人的想象中飘忽不定，那还无伤大体；可是，它们一旦被炮制成教条，重量全部压在大地上，那就完全成为不祥的圣地，出人的只有经营祭牲屠宰场和石毙刑场的圣殿商人。诚然，纳塔纳埃尔的母亲是从《圣经》中汲取力量，守着铜壶和猫安详地生活，并将安详地死去；可是弗依呢，她也纯洁地度过了自己的一生，却跟青草和泉水一样，并没有宗教信仰。

——玛格丽特·尤瑟纳尔《像水一样流》

对失去个人独立性的恐惧感，以及对于自身越来越依赖于他人或其他机构的焦虑，都困扰着当代社会绝大多数的老年人，这种不安全感完全是来自于个人主义文化。因为当个体的尊严和完全醒取决于个人主权的自我认知时，当我们意识到我们无法自理自立时，那便成为了最严重的屈辱感。从某种程度上说，我们都不是真正独立的个体。但个人自主权的集体信仰掩盖了一个事实——其实是各种社会机构为我们最宝贵的个人主义提供了支持和保障。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

事实上，无论食品上的糖衣，还是信仰、酒店、想法、餐馆、电视上的“糖衣”，都与恶俗的本质很接近。的确，T. S. 艾略特说过：“人类无法承受太多的真实”，而美国人对真实的承受能力还要再减半。

——保罗·福塞尔《恶俗》

事实上，无论食品上的糖衣，还是信仰、酒店、想法、餐馆、电视上的“糖衣”，都与恶俗的本质很接近。的确，T·S·艾略特说过：“人类无法承受太多的真实”，而美国人对真实的承受能力还要再减半。

——保罗·福塞尔《恶俗》

无论食品上的糖衣，还是信仰、酒店、想法、餐馆、电视上的“糖衣”，都与恶俗的本质很接近。的确，Ｔ．Ｓ．艾略特说过：“人类无法承受太多的真实”，而美国人对真实的承受能力还要再减半。

——保罗·福塞尔《恶俗》

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