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关于"环境"的句子：

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关于大屠杀的起源，在战后一直有所谓“蓄意主义”（intentionalism）与“功能主义”（functionalism）之争，前者相信，大屠杀是希特勒反犹意识形态与个人极权的产物，后者则倾向于认为，大屠杀是纳粹体制内部权力斗争与战争环境变换等因素共同作用的结果，所谓“累积激进化”。但不论蓄意还是功能，在其极端变体里，都可以起到为德国开脱罪责的效果：希特勒的个人作用被放得越大，德国人就越像他的牵线木偶，不必为主动性负责，而如果大屠杀被构建为一种取决于无数因素的事物，德国人的责任也同样愈加模糊不清。

——杨潇《另一个国度》

为什么我们要不断处理过去，反复处理过去？因为我们理解过去的方式，和此刻的环境息息相关。......在纽伦堡，你无法不思考类似的问题：直接诉诸感官与情感的短视频，在绕开文字甚至语言的同时，是否也绕开了理性？一代新人的社会化又会如何不同？“酷”到底是什么？个体的突围是否还有意义？也许还有更根本的问题：时代越不确定，人们就越想要四处寻找新的神祇，以求得一支好签，而此刻的传播环境让我们所有人都更加易感，除了理性，还有什么是我们的防火墙与防波提呢？......历史的毒素不像那些氢硫化物，可以被相对容易地中和甚至填埋，它们始终蛰伏在幽暗的角落，不时咕咕冒出一个泡来。

——杨潇《另一个国度》

在纽伦堡，你无法不思考类似的问题：直接诉诸感官与情感的短视频，在绕开文字甚至语言的同时，是否也绕开了理性？一代新人的社会化又会如何不同？“酷”到底是什么？个体的突围是否还有意义？也许还有更根本的问题：时代越不确定，人们就越想要四处寻找新的神祇，以求得一支好签，而此刻的传播环境让我们所有人都更加易感，除了理性，还有什么是我们的防火墙与防波堤呢？69

——杨潇《另一个国度》

为什么我们要不断处理过去，反复处理过去？因为我们理解过去的方式，和此刻的环境息息相关。

——杨潇《另一个国度》

当侯孝贤的那句话帮我掀开遮住那条道路的壁板之后，我看到了这种可能，越来越意识到电影就是最适合我的表达方式。我买了很多书来学习，从各方面增进对电影的理解。我开始意识到人和环境的关系，这改变了我拍摄的构想。带着超越日常表达的意识，我能够观察得更细致，更深入地了解父母身上那些普通人的光辉。我想做一部真正的电影献给父母。

——陆庆屹《四个春天》

开始意识到人和环境的关系，这改变了我拍摄的构想。带着超越日常表达的意识，我能够观察得更细致，更深入地了解父母身上那些普通人的光辉。我想做一部真正的电影献给父母。

——陆庆屹《四个春天》

当今中国社会的奇迹之一就是，他们依靠什么养活了这么多小孩子，我们必须声明的是，不少孩子基本的“衣食”都成问题，换句话说，不管怎样的贫困都不可能明显地减少中国的人口。哪个民族能具备像中国人那样的身体素质，那么，即使处于战争、饥荒、瘟疫和鸦片的恶劣环境之中，他们也能够生存下来。假如他们饮食得当，营养充足，在生理学和卫生法则方面再多加注意的话，那么，我们坚信，单是这样一个民族，就可以占领这个世界的主要地区，甚至更多的地区。

——明恩溥《中国人的性格》

中国人传宗接代的愿望似乎永远无法遏制，因此能控制人口增长的环境在许多其他国家里都起作用，但在中国却收效甚微。一个中国人，无论怎么具备仁慈之心，实质上都无能为力，哪怕是减轻无处不在的苦难千万分之一，他都做不到，而荒年的苦难又要成倍地加重。一个善于思考的中国人肯定会意识到，减轻苦难是绝不可能的，不管是靠个人的善心，还是靠政府的干预。所有这些办法，即使勉力为之，也只是治标而不治本。第一次看到流血，恐惧万分，因而留下了难以磨灭的印象；但这很快就会过去，接着就会麻木不仁，但看见一次，就会永生难忘。在中国，总是有一场社会战争，大家对其后果都已司空见惯、熟视无睹了。年轻的人，其价值主要取决于他们可能成为什么，而不是他们现在是什么。婚姻的目的，在女方家庭看来，是可以不用再抚养这个女儿了。男方家庭的目的，则是延续香火。这一切就像吃饭一样平常，除非去一味地追究人们的动机，否则，没人会关心这个问题。或许只从大饥荒的年份的种种现象去判断一个民族，明显不公平，但这种情况是一块试金石，它所反映的社会生活的深层准则，比寻常年景所反映的更准确，更确实。1877年的一次匪夷所思的剪辫子事件，一时间人心惶惶，这个国家的大部分地区都弥漫着紧张和惊慌，毫无疑问，有许多受到怀疑的人也被这样除掉了。不过，在一定条件之下，任何民族都会有这样的惶恐时期，这不是中国人的独有现象。中国人的刑罚制度，也反映出了中国人缺乏同情心。很难从这个国家的法制出发去确定什么合法什么不合法，因为地方风俗会认可许多违法的事情。中国人有许许多多的需求，政治家们认为陆军、海军和军械库是必需的，睦邻友好的外国人说，中国需要货币、铁路和科学的指导。但更加深入地研究这个国家的情况，不正说明中国最为深刻的需要，就在于更多的同情心吗？中国需要同情儿童，这种同情18个世纪以来已经成为全人类最珍贵的财富，而人们却并不知晓。中国需...

——明恩溥《中国人的性格》

中国人衡量舒适和方便的标准与我们所习惯的标准相差甚远，我们也正是从这个命题开始我们的讨论的。中国人已经学会如何适应他们的环境了。他们深知他们所面对的种种不便是难以避免的，因而便带着堪称典范的耐性去忍受它们。常常可以听到一些人断言中国人是不开化的，而作此断言的人又相当熟悉中国人及其生活方式，尤其是在我们刚才所关注过的那些方面。之所以会作出这种非常肤浅、错误的评判，就因为他们不理智地混淆了文明和舒适这两个概念。要考虑到中国的现状与三个世纪之前的西方相比有什么区别，这样就能清晰地看到我们自身所经历的变化，只有这样，我们才能够得出一个公正的对比。我们不能认为弥尔顿、莎士比亚和伊丽莎白时代的英国是一个不开化的国家，但是亳无疑问，那个时代的生活如今会让我们中间的大多数人感到无法忍受。

——明恩溥《中国人的性格》

……孝道的观念浓缩地表现为对祖先的崇拜，祖先崇拜才是中华民族的真正宗教。如果能够正确理解祖先崇拜体系的真正含义，就会明白，这种体系是一个民族所能背负的最沉重的束缚之一。正像晏马太博士在前面已经为我们所引用过的那篇文章中所指出的那样，几亿活着的中国人却处在无数亿死人那最令人窒息的压制之下。“当今的一代人被过去的数代人捆住了手脚。”对于我们已经介绍过的那种沉闷的保守主义而言，祖先崇拜就是一种最佳的形式和保障。在本世纪这最后二十五年间，中国发现自己已经置身于一个全新的环境，如果保守主义不能受到致命的一击，那么中国又如何能调节好自身以适应这个新环境呢？如果中华民族继续将早已退出历史舞台的祖先奉若神明，中国又怎么可能向前迈出有实际意义的一步呢？

——明恩溥《中国人的性格》

他们适应不同环境的能力是超强的，他们的适应速度也是极为迅速的，相比当地的民族，他们要节俭得多，也要刻苦得多，在他们一切的行动中也体现出来了非凡的凝聚力和伟大的团结互助精神，以至于当地的种族为了维护自身的利益而不得不喊出“中国人滚出去”的口号。

——明恩溥《中国人的性格》

中国人与西方人风俗的最突出的差异，就在于如何对待病人。某人得病的消息就是一个行动信号，来自四面八方的探视，都会强加于病人身上。探视者的人数是与病情严顶程度成正比，病情越重，探视者也就会越多。此时，谁也不会想到，病人自己需要安静。而且说来奇怪，似乎谁都不需要安静。那么多前来探视病人的客人，需要热热闹闹地迎送、招待。有些人担心病人不久就会死去，而痛哭不止。尤其是和尚、尼姑以及其他驱鬼的巫师也造成了极大的混乱。对大多数西方人来说，面对这样一种环境，还不如死了更好。当一位尊贵的法国夫人对前来探视的人说：“她正在死去，请原谅不要打扰。”西方人一定对之抱有深深的同情之心。而在中国，决不会有人道出这样的恳求的。即使有，也不会被人接受。

——明恩溥《中国人的性格》

他们相信坏人来世会变成狗或虫子，他们也真诚而简单地相信自己死后，躯体会化为尘土，而灵魂——如果有的话——也会弥散在空中。造就了西方所谓“务实的人”的种种力量最终造就了他们这种人，他们的生活由两个部分构成，一个是胃，一个是钱包。这样的人是真正的实证主义者，因为他无法理解自己没见过、听过的东西，对这样的东西自然就没有概念了。生活对他来说，只不过是一系列的事实，绝大多数还是令人不快的事实。对于事实之外的东西，他马上就成了一个无神论者、多神论者和不可知论者。偶然地拜拜他本不相信的神，或者施舍点吃的给那些不认识的人，就足以满足他的依赖本能。不过，这种本能是否寻找这种表现形式，则主要取决于他的周围环境。对他来说，人类生活的物质因素可以独自培养，完全排除在心理和精神之外。将这种人从麻木状态中拯救出来的唯一办法，便是输入一种新生活。新生活会向他们传达由基督教早期主教揭示的崇高真理：“人是有一个灵魂的”

——明恩溥《中国人的性格》

中国是一个两极分化悬殊的国家。富有的人和穷苦的人、高级知识分子和愚昧无知的人，都生活在一个环境里。成千上万贫困无知的人，就像井底之蛙，头上的天空只是很狭小的一块，头脑自然含混不清。他们中有很多这样的人，没有去过10里以外的地方，也没有想过要过上比周围人更好的生活。人类天生具有的好奇心，在他们身上好像已经泯灭了。即使他们知道，在离他们家不到1里的地方住着一个外国人，他从哪儿来、他是谁、他想做什么，这对他们来说没有丝毫的吸引力。他们关心的是如何生存下去，凡是与粮食价格无关的事，都没什么意义。他们不去管人有几个灵魂，他们只是淳朴地相信，坏人在来世会变成狗和虫，身体最后会变成泥土，灵魂（如果有的话）会消失。他们的生命由两部分组成：肚子和钱袋。这种人是真正的实用主义者，你没有办法让他理解他没听过的、没见过的、也没有概念的事物。对他来说，生活只是一连串的事实，绝大多数还是不称心如意的。至于涉及事实以外的东西，他立刻成了一个无神论者、一个多神论者和不可知论者。在他看来，人的肉体是独自存在的，与心理和精神因素毫无关系。这种人处在完全麻木的状态，要想把他们解救出来，唯一的办法就是给他们展示一种新的生活。

——明恩溥《中国人的性格》

当今的中国有各种各样的需要，政治家认为它需要的是陆军、海军和兵工厂。外国的祝福者则坦诚地指出，货币、铁路和科学知道才是它所真正需要的东西。但是，假如我们能够更深入的研究一下帝国现在所处的环境，那我们难道就不觉得“人类的同情心”才是它最深刻的需要吗?

——明恩溥《中国人的性格》

当今中国社会的奇迹之一就是，他们依靠什么养活了这么多小孩子，我们必须声明的是，不少孩子基本的“衣食”都成问题，换句话说，不管怎样的贫困都不可能明显地减少中国的人口。哪个民族能具备像中国人那样的身体素质，那么，即使处于战争、饥荒、瘟疫和鸦片的恶劣环境之中，他们也能够生存下来。假如他们饮食得当，营养充足，在生理学和卫生法则方面再多加注意的话，那么，我们坚信，单是这样一个民族，就可以占领这个世界的主要地区，甚至更多的地区。

——明恩溥《中国人的气质》

中国人传宗接代的愿望似乎永远无法遏制，因此能控制人口增长的环境在许多其他国家里都起作用，但在中国却收效甚微。一个中国人，无论怎么具备仁慈之心，实质上都无能为力，哪怕是减轻无处不在的苦难千万分之一，他都做不到，而荒年的苦难又要成倍地加重。一个善于思考的中国人肯定会意识到，减轻苦难是绝不可能的，不管是靠个人的善心，还是靠政府的干预。所有这些办法，即使勉力为之，也只是治标而不治本。第一次看到流血，恐惧万分，因而留下了难以磨灭的印象；但这很快就会过去，接着就会麻木不仁，但看见一次，就会永生难忘。在中国，总是有一场社会战争，大家对其后果都已司空见惯、熟视无睹了。年轻的人，其价值主要取决于他们可能成为什么，而不是他们现在是什么。婚姻的目的，在女方家庭看来，是可以不用再抚养这个女儿了。男方家庭的目的，则是延续香火。这一切就像吃饭一样平常，除非去一味地追究人们的动机，否则，没人会关心这个问题。或许只从大饥荒的年份的种种现象去判断一个民族，明显不公平，但这种情况是一块试金石，它所反映的社会生活的深层准则，比寻常年景所反映的更准确，更确实。1877年的一次匪夷所思的剪辫子事件，一时间人心惶惶，这个国家的大部分地区都弥漫着紧张和惊慌，毫无疑问，有许多受到怀疑的人也被这样除掉了。不过，在一定条件之下，任何民族都会有这样的惶恐时期，这不是中国人的独有现象。中国人的刑罚制度，也反映出了中国人缺乏同情心。很难从这个国家的法制出发去确定什么合法什么不合法，因为地方风俗会认可许多违法的事情。中国人有许许多多的需求，政治家们认为陆军、海军和军械库是必需的，睦邻友好的外国人说，中国需要货币、铁路和科学的指导。但更加深入地研究这个国家的情况，不正说明中国最为深刻的需要，就在于更多的同情心吗？中国需要同情儿童，这种同情18个世纪以来已经成为全人类最珍贵的财富，而人们却并不知晓。中国需...

——明恩溥《中国人的气质》

中国人衡量舒适和方便的标准与我们所习惯的标准相差甚远，我们也正是从这个命题开始我们的讨论的。中国人已经学会如何适应他们的环境了。他们深知他们所面对的种种不便是难以避免的，因而便带着堪称典范的耐性去忍受它们。常常可以听到一些人断言中国人是不开化的，而作此断言的人又相当熟悉中国人及其生活方式，尤其是在我们刚才所关注过的那些方面。之所以会作出这种非常肤浅、错误的评判，就因为他们不理智地混淆了文明和舒适这两个概念。要考虑到中国的现状与三个世纪之前的西方相比有什么区别，这样就能清晰地看到我们自身所经历的变化，只有这样，我们才能够得出一个公正的对比。我们不能认为弥尔顿、莎士比亚和伊丽莎白时代的英国是一个不开化的国家，但是亳无疑问，那个时代的生活如今会让我们中间的大多数人感到无法忍受。

——明恩溥《中国人的气质》

……孝道的观念浓缩地表现为对祖先的崇拜，祖先崇拜才是中华民族的真正宗教。如果能够正确理解祖先崇拜体系的真正含义，就会明白，这种体系是一个民族所能背负的最沉重的束缚之一。正像晏马太博士在前面已经为我们所引用过的那篇文章中所指出的那样，几亿活着的中国人却处在无数亿死人那最令人窒息的压制之下。“当今的一代人被过去的数代人捆住了手脚。”对于我们已经介绍过的那种沉闷的保守主义而言，祖先崇拜就是一种最佳的形式和保障。在本世纪这最后二十五年间，中国发现自己已经置身于一个全新的环境，如果保守主义不能受到致命的一击，那么中国又如何能调节好自身以适应这个新环境呢？如果中华民族继续将早已退出历史舞台的祖先奉若神明，中国又怎么可能向前迈出有实际意义的一步呢？

——明恩溥《中国人的气质》

似乎谁也不需要安静。尤其是由和尚、尼姑和其他的一些人为驱除恶鬼而造成的混乱，有所有这一切所构成的环境，会让大多数欧洲人宁愿选择死亡。

——明恩溥《中国人的气质》

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