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关于"环境"的句子：

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神经症总是意味着一种未适应好的变化，意味着对正常动力机制的扭曲，意味着对正常动力机制那种理所应有的“想象”。由此可见，本能只不过是一种盲目性和不确定性的冲动而已，因为事实证明，本能总是随着某种确定性的外部环境来调整自己、调节自己的。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

但是，由于这些基本原理不仅是客观知识的基础，而且还是衡量客观知识的尺度，医生和病人有时会感到他们之间互相“理解”了，与此相伴随，他们之间的关系也就越来越主观化了。开头虽然占优势，而现在却出现了要转变成危险的劣势了。主观化（用技术术语来说，指的是移情与反移情）还创造了人与环境的隔离，创造了一种无论是医生还是病人都不希望出现的社会局限性，而这种隔离和局限终将来临。这时，理解的成分日益突出、知识的力量不再能够与之抗衡。随着理解的进一步深入，它便会继续增大与知识的距离乃至于远离知识。理想的理解将最终以双方都不加思索地循着对方的经验前行---这是一种不加评判的被动态度，这种被动态度常常伴以最彻底的主观性并以社会责任感的完全丧失为结局。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

我在思考这个众所周知的事实：能够洞察自己的行动，因而找到了通往无意识之路的任何一个人，都在不自觉地对他周围的环境施加某种影响。随着他的意识的发展、深入与拓宽，他也常常产生出一种原始人称之为“威望”的效果。这是一种对别人无意识心里的不知不觉的影响，是一种无意识的威望。只有不受有意识动机的干扰，这种威望的影响作用将会永远持续下去。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

任何事物都不能像人的学习能力那样，使人与自己本能的行为模式相疏远、相分离，这种学习能力将会成为一种真正的内驱力，驱使着人的行为模式向前转化。正是由于这种能力而不是由于任何其他的原因，我们的生存条件才得以发生变化，而且我们才需要进行由文明带来的各种新的适应。与此同时，学习能力也是许多精神紊乱病症的根源，换言之，是那些由于人脱离了基础并且认清了自己的自觉知识，由于他担心在获得意识的同时却又不得不牺牲无意识而引起的多种困境的根源。其结果是，当代人只有在意识到他自己的时候才能认识自己，而人意识到自己的能力，在很大程度上取决于环境条件的影响，取决于他对自己原始的本能倾向所做的适当修正以及对这种修正的自觉要求。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

在给定情景下,只有当人们的情绪没有超过某种严格的限定之时,理性的探讨才能得以进行,才可能获得成功.如果情感的激烈程度高于这个水准,理性变很可能丧失一切功能,而且被空洞的口号和不切实际的幻想所取代.也就是说,一种集体所有物就会应运而生.在这种情况下,所有仅仅只能为理性法则所容忍的那些社会因素就达到了登峰造极的地步. 绝大多数人,会把"自我的知识"与他们的个性特征混为一谈.任何一个完全具有自我意识的人都以为他理所当然地了解自己.然而,自我只了解其本身的内涵,它对无意识及其内部与含义茫然无知.人们通常总是习惯于按照社会环境中一般人了解自己的尺度,而不是按照大多隐蔽在他们之外的精神事实,来衡量他们的自我知识.在这一方面,这些心理行为的运作犹如人体的生理结构和组织结构的机制一样.而凡夫俗子们对此了解甚少.尽管人们生活在这种结构之中,并与之朝夕相处,但是,其中的绝大部分对门外汉来说却是茫然无知.因而,人们通常所说的"自知",实际上是一种非常有限的知识,其中的绝大部分都是由仍然存活于人类精神世界之中的各种社会因素决定的.正是由于这个原因,人们才会存在着一种偏见,总是认为这样或那样

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

第五章对生命的哲学解析和心理学解析没有什么能像学习能力那样，使人与自己本能的行为模式相院离，而最终成为一种真正的驱动力，驱使人类的行为模式向前转化。正是这种学习能力，使人类的存在发生了变化，使人类需要对文明带来的各种变化进行适应。学习能力也是许多精神紊乱和精神困境的根源，这些精神困境是由于人类脱离了本能基础而引发，或者说，是由于人类脱离了本能基础同时又认同自己的意识知识所引起的，再或者说，是由于对有意识的同时又牺牲潜意识为代价的担忧而引起的。其结果是，现代的人只有在意识到自己的时候才能认识自己，而人意识到自己的能力，很大程度上取决于环境条件和知识，以及取决于可以掌握自己原始的本能倾向需要进行的或被建议进行的某种程度上的修改。因此，人的意识主要是通过观察和研究周围的世界来指导自己的，而且正是意识的这种特性，才使得人们必须不断地适应自己的精神和技术资源。这项任务非常严格，要完成这项任务又如此有利可图，以至于人们在此过程中逐渐忘掉了自己的本能，用关于自我的概念来替代自己的实际存在。这样，人们就在不知不觉中滑到一个纯粹的理念的世界，在这个世界里，人类意识活动的产物逐渐取代了客观现实。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

当代人只有在意识到他自己的时候才能认识自己，而人意识到自己的能カ，在很大程度上取决于环境条件的影响，取决于他对自己原始本能倾向所做的适当修正以及对这种修正的自觉要求。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

在群众规则的影响之下，个人可以变成形形色色所谓第某某种类的社会单位，国家也会被吹捧成为至高无尚的原则。此时，人们只会看到，宗教功能也将被融化在群众这个祸乱中。如果我们对某些虽然视而不见又无法控制的因素作一仔细的观察和思考，那就不难看出，宗教就是一种人类特有的本能态度，而且，纵观人类的全部历史，我们会发现，这种态度的征象和具体表现时时处处无所不在。显然，它的目的是为了保持精神上的均衡状态，因为自然人具有一种同样自然的“知识”，这种知识使他深知，他的意识功能随时随地都要受到那些既来自内心世界、又来自外界环境的各种不可控制因素的阻挠。由于这个原因，他总是十分关心这样个问题：即，任何可能对自己、对别人产生影响的重大决定，是否都借助某些具有宗教性质的得力措施才能够出台？于是，对于那种无形的权力，人们便常常做出自己的奉献，发出各种令人生畏的祝愿，并且为之举行五花八门的严肃仪式。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

一个真正有学问的人必定知识丰富，思想锐敏，洞达事理，处任何环境，知道把握纲要，分析条理，解决困难。

——朱光潜《谈修养》

环境影响并非唯一的决定因素，世间有许多人所受的环境影响几完全相同而成就却有天渊之别，这就是证明个人的努力可以胜过环境的影响。

——朱光潜《谈修养》

我把我的信条叫做“三此主义”，就是此身，此时，此地。一、此身应该做能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。三、此地（我的地位，我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。

——朱光潜《谈修养》

普通人的毛病在责人太严责己太宽。埋怨环境还犹豫缺乏自省自责的习惯。自己的责任必须自己担当起，成功是我的成功，失败那也是我的失败。每个人是他自己的造化主，环境不足畏，犹如命运不足信。

——朱光潜《谈修养》

所谓经不起挫折，就是没有决心和勇气，就是意志薄弱，意志薄弱经不起挫折的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错都推诿到环境。明明是自己无能，而埋怨环境不允许我显本领，明明是自己甘心做坏人，而埋怨环境不允许我做好人。这其实是懦夫的心理，对于自己全不肯负责任。环境永远不会美满的，万一它生来就美满，人的成就也就无甚价值。人所以可贵，就在他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量来了改变它，征服它。

——朱光潜《谈修养》

抗战以前与抗战以来的青年心理有一个很显然的分别：抗战以前，普通青年的心理变态是烦闷，抗战以来，普通青年的心理变态是消沉。烦闷大半起于理想与事实的冲突。在抗战以前，青年对于自己前途有一个理想，要有一个很好的环境求学，再有一个很好的职业做事；对于国家民族也有一个理想，要把侵略的外力打倒，建设一个新的社会秩序。

——朱光潜《谈修养》

“知难行易”、这觉悟一个起点是我们青年所最缺乏的。大家都似在鼓里过日子、闭着眼睛醉生梦死，放弃人类最珍贵的清醒的理性，降落到猪豚一般随人饲养，随人宰割。世间宁有这样痛心的事！青年们，目前只有一桩大事觉悟一彻底的觉悟！你们正在做梦需要一个晴天霹雳把你们震醒，把“觉悟”两字震到你们的耳里去条条大路通罗马”，实现人生和改良社会都不必只有一条路径可走。每个人所走的路应该由他自己审度自然条件和环境需要，逐渐摸索出来，只要肯走，迟早总可以走到目的地。

——朱光潜《谈修养》

我在很早的一篇文章里提出我个人做人的信条，现在想起，觉得其中仍有可取之处，现在不妨趁此再提出供读者参考。我把我的信条叫做“三此主义”，就是此身，此时，此地。一、此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。三、此地（我的地位，我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。这是一个极现实的主义。本分人做本分事，脚踏实地，丝毫不带一点浪漫情调。我相信如果我们能够彻底地照着做，不至于很误事。西谚说得好：“手中的一只鸟，值得林中的两只鸟。”许多“有大志”者往往为着觊觎林中的两只鸟，让手中的一只鸟安然逃脱。

——朱光潜《谈修养》

一个人不会生来就烦闷或消沉的，因为人都有生气，而生气需要发扬，需要活动。有生气而不能发扬，或是活动遇到阻碍，才会烦闷和消沉。烦闷是感觉到困难，消沉是无力征服困难而自甘失败。这两种心理病态都是挫折以后的反应。一个人如果经得起挫折，就不会起这种心理变态。所谓经不起挫折，就是没有决心和勇气，就是意志薄弱。意志薄弱经不起挫折的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错都推诿到环境。明明是自己无能，而埋怨环境不允许我显本领，明明是自己甘心做坏人，而埋怨环境不允许我做好人。这其实是懦夫的心理，对于自己全不肯负责任。环境永远不会美满的，万一它生来就美满，人的成就也就无甚价值。人所以可贵，就在他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量来改变它，征服它。

——朱光潜《谈修养》

我在很早的一篇文章里提出我个人做人的信条，现在想起，觉得其中仍有可取之处，现在不妨趁此再提出供读者参考。我把我的信条叫做“三此主义”，就是此身，此时，此地。一、此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。三、此地（我的地位，我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想像中的另一地位去做。

——朱光潜《谈修养》

人所以可贵，就在他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量来改变它，征服它

——朱光潜《谈修养》

人须有生趣才能有生机。生趣是在生活中所领略得的快乐生机是生活发扬所需要的力量。诸葛武侯所谓“宁静以致远”就包含生趣和生机两个要素在内，宁静才能有丰富的生趣和生机而没有充分休息做优游涵泳的功夫的人们决难宁静。世间有许多过于辛苦的人，满身是尘劳，满腔是杂念，时时刻刻都为环境的需要所驱遣，如机械一般流转不息，自己做不得自己的主宰，呆板枯燥，没有一点生人之趣。这种人是环境压迫的牺牲者，没有力量抬起头来驾驭环境或征服环境，在事业和学问上都难有真正的大成就。我认识许多穷苦的农人，孜孜不辍的老学究和一天在办公室坐八小时的公务员，都令我起这种感想。假如一个国家里都充满着这种人，我们很难想象出一个光明世界来。

——朱光潜《谈修养》

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