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关于"环境"的句子：

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土著从肉体到血液都是非洲的。高耸在大裂谷里的龙戈诺特死火山，河岸边一棵棵偌大的含羞树，大象与长颈鹿，所有这些都比不得土著——寥廓风景线上的渺小生灵，他们才是真正的非洲。一切都是同一意念的不同表述，一切都是同一主题的不同表现。这不是异类原子的同类汇聚，而是同类原子的异类汇聚——恰似橡树叶、橡树果与橡树制品的关系。而我们自己，穿着长靴来去匆匆，与大地景观不时地发生冲突。土著与风景则协调一致。当这些高大、瘦削、黑肤、黑眼的人们旅行时——总是一个接一个地行走，因为土著的交通要道也都是狭窄的小径——他们翻地，放牧，举行盛大的舞会，给你讲故事，这是非洲在漫游，在起舞，这是非洲在给你欢娱。

——卡琳·布里克森《走出非洲》

我是没有办法解释，但是我知道在非洲看星星，比其他地方都清楚。

——卡琳·布里克森《走出非洲》

离别庄园的日子终于来了，我学到了一种奇特的经验，事情总会发生的—而我们自己想象不到，无论在事情发生前，发生中，还是在发生后我们回顾的时候。环境具有一种动力，凭借这种动力，它们导致了事件的发生，无需借助于人类的想象和明唔。在这些情形中，你自己时时刻刻与正在进行的一切保持接触，就如盲人被别人牵引着，一只脚跨到另一只脚前面，小心翼翼却又心中无数。事情在你面前发生，你感觉到了她的发生，但除此以外，你与事情本身并无关系，你也没有钥匙来解开其根源与内涵。

——卡琳·布里克森《走出非洲》

在异国他乡，环境是新鲜的，你不得不更加关注头脑以外的世界。

——马特·海格《活下去的理由》

这座耗资大约三十万贯的衙门，青砖兽脊，乌梁朱门。官道东西宽四十五丈，南北轴线长七十丈。依照“左文右武，前衙后寝”的布局，从中轴线起始，依次为照壁、大门、仪门、大堂、二堂、宅门、三堂；东侧线上有衙神庙、书房、厨房、杂项人房，西侧线上则有冰窖、督捕厅、会华官厅等。

——迟子建《白雪乌鸦》

夕阳落得灿烂时,流溢的金光给人一种清新光艳的感觉,有如剥新鲜蜜橘时,四溅的汁液,带着股说不出的芬芳。而如果它被大气中肮脏的烟霭裹挟着,夕阳投射出的光影,就是浊黄的,好像流出了大鼻涕。于晴秀她们一出屋子，夕阳甩来的，就是落得不随心时，鼻涕似得余晖。

——迟子建《白雪乌鸦》

这是一个阴森可怖的故事，在彼得堡阴沉的天空下，在这座大城市的那些黑暗、隐蔽的陋巷里，在那令人眼花缭乱、熙熙攘攘的人世间，在那愚钝的利己主义、种种利害冲突、令人沮丧的荒淫无耻和种种隐秘的罪行中间，在毫无意义的反常生活构成的整个这种地狱般的环境里，像这种阴森可怖、使人肝肠欲断的故事，是那么经常得、难以察觉地，甚至可说是神秘地在进行着……

——陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的人》

在必要的时候，人类几乎能够迅速适应一切环境，调整心态并且适度遗忘，这一点实在让人震惊。

——卡耐基《人性的优点》

你在这个世界上是个新东西，应该为这一点而庆幸，应该尽量利用大自然所赋予你的一切。归根结底说起来，所有的艺术都带着一些自传体。你只能唱你自己的歌，画你自己的画，做一个由你的经验、你的环境和你的家庭所造成的你。不论好坏，你都得自己创造一个自己的小花园；不论好坏，你都得在生命的交响乐中，演奏你自己的小乐器。

——卡耐基《人性的优点》

做一个聪明人，一个有见识的人，一个在任何环境中都能应付自如的人。

——司汤达《帕尔马修道院》

人是有邪恶的一面，在一定的条件和环境下，它就会萌发。

——司汤达《帕尔马修道院》

了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；……人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用，然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。

——伯特兰·罗素《西方哲学史》

世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。

——林语堂《生活的艺术》

二十多年前香港的环境不好，我还年轻，就想不如到外边的世界看看，后来跑了几个地方，最后到了台湾，糊里糊涂的就呆了下来。有人说开计程车好赚钱哦，又可以学国语哦，我马上就买了一台，就是这一台。后来一年一年的过去了，钱也赚不到，国语也学不好。

——钟孟宏《一路顺风》

只有经过严酷的考验，人类才能不断前进,走向发展的高峰。危险的环境和危机感，才是驱使人类不断进步、不断征服新事物的根本动力。

——阿西莫夫《永恒的终结》

成功的人，100%的确信，
他们自己是命运的主宰者，
他们不是环境的造物，
而是条件的创造者，
如果环境烂透了，
成功的人要做的就是改变他们。

——马丁·斯科塞斯《华尔街之狼》

从这个谈话中我们还可以得到更为重要的信息，即人们在政治斗争和权势转移中，失去文化认同的焦虑感。过去籍贯对人们来说十分重要，因为它实际上涉及社会、经济、政治的各个方面，与人们的文化之根紧密联系。这个共同的根基可以帮助人们在陌生的环境中求生存，并与其他文化进行对抗。在清廷覆没之后，政客和精英发现籍贯可以用作政治斗争的工具。不过，籍贯问题虽依然重要，但观念已开始发生变化，人们不再珍视和忠诚于籍贯，而无非将其用作争权夺利之工具。这段在茶馆的关于籍贯的谈话，揭示了人们对民国初年动乱和政治不确定性的困惑和失望。

——王笛《茶馆》

在帝制中国的环境下，乡约作为一种思想控制方式，对农民产生实质的道德影响。讲圣谕的活动反映了大众娱乐和政治变化之间的关系。我们看到了统治者和地方精英怎样通过灌输官方的思想意识来影响中国的下层民众。第二，城市生活的繁荣依靠手艺人、小贩和商人。在中国城市中，工匠占了相当大的比例。他们从事丝织业、制陶业、造纸等。家庭经营的手工业，虽然规模很小，但是十分普遍，是传统经济的基础，分化出许多不同的工种，内部分工细密，专业化程度高，主要依靠家庭技艺的传承，以及严格的师徒传承制度。还有很多手艺人带着工具在街头游走，在街头巷尾大声吆喝，招揽顾客。这些街头手艺人为居民的生活提供了极大的方便。小商小贩是传统城市繁荣的表现。

——王笛《碌碌有为》

人之所可贵，就在他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量来改变它、征服它

——朱光潜《给青年的十二封信》

站在十字街头向十字街宣战的人，这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。但在浮浅卑劣的环境中而不浮浅不卑劣你只有两种应付方法：你只有和它冲突，要不然就和它妥洽。在现时这种状态之下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。无论走哪一条路，结果都是悲剧。

——朱光潜《给青年的十二封信》

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