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关于"文学"的句子：

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古代最好的一切据说都保存在作为当今一切之源头的文学中，因此，这种文学便成了顶礼膜拜的对象。正统的中国人对于中国古典作品的态度，大致相当于正统的基督徒对于希伯来《圣经》所持的态度。那些经典被认为是囊括了古代智慧的所有精华，囊括了那些能同样使用于古代和今天的一切。对于一个虔诚的儒家弟子而言，中国的古代经典不需要作任何的添加，就像一个虔诚的基督徒也认为《圣经》不可以作任何的增补一样。无论是基督徒还是儒家弟子，都赞同这样一个总的命题：既然事情已经尽善尽美，再去谋求更好就是愚蠢的了。

——明恩溥《中国人的性格》

古代最好的一切据说都保存在作为当今一切之源头的文学中，因此，这种文学便成了顶礼膜拜的对象。正统的中国人对于中国古典作品的态度，大致相当于正统的基督徒对于希伯来《圣经》所持的态度。那些经典被认为是囊括了古代智慧的所有精华，囊括了那些能同样使用于古代和今天的一切。对于一个虔诚的儒家弟子而言，中国的古代经典不需要作任何的添加，就像一个虔诚的基督徒也认为《圣经》不可以作任何的增补一样。无论是基督徒还是儒家弟子，都赞同这样一个总的命题：既然事情已经尽善尽美，再去谋求更好就是愚蠢的了。

——明恩溥《中国人的气质》

方三响还想要挣扎，却见到萧钟英用拐杖支撑起身子，抬手向他郑重敬了一个军礼。紧接着，那个不能讲话的文学社伤兵也起身肃立，带动着整个茶舍里的伤兵们一齐敬礼。方三响紧绷的肌肉在一瞬间放松下来，孙希和姚英子两人对视一眼，心有灵犀地放松了手。方三响这次没再挣扎，他喘着粗气，缓缓抬起右手，向着茶舍里的所有人回敬一礼。他知道，这将是在场绝大部分人最后一次敬礼。"他日革命胜利，你若登上龟、蛇二山，见到江中有浪头涌起，那便是我来见你了。"萧钟英壮声道，露出了一个微笑。

——马伯庸《大医·破晓篇》

在这一片争吵声中，方三响忽然想起，很久没听到那个伤兵的呻吟声了。他赶忙把视线移到那边，却发现伤兵的身躯不再抽搐，那张满是血污的狰狞面孔，终于彻底放松下来。方三响横抱起尸体，缓缓走到吵架的众人面前，原地站定，盯着每一个人。这个无声的举动，却比任何言辞都有震慑力。先是湘军军官，然后是鄂军军官、文学社成员、混成协老兵……一个个陆续闭上嘴，默默摘下军帽。达姆弹造成的伤口，仍旧淌着鲜血，方三响的两条裤腿都被染上酡红色，仿佛刚刚从血海中爬出。

——马伯庸《大医·破晓篇》

这桩丝绢案在《明实录》里却只有一句冷冰冰的记录，但如果把《丝绢全书》里的细节加入其中，整个事件就立刻变得鲜活起来。里面的钩心斗角，里面的人心百态，当时官场和民间的各种潜规则，简直比电视刷还精彩。我们看到的，是一个个有血有肉的人，是一篇篇生动细腻的故事。这种史学意义上的“起死人，肉白骨”，已具备了文学上的美感。

——马伯庸《显微镜下的大明》

张立宪在评论著名纪实文学《巴黎烧了吗？》的两位作者时说：“真正的叙事高手从来不用定性或装饰性质的字眼，而是把得出结论的权利和快乐留给读者，这一，点拉莱·科林斯和多米尼克·拉皮埃尔也做到了。”

——马伯庸《显微镜下的大明》

朱元璋的这道圣旨，在中国的皇家文件里极有特色。要知道，一般的圣旨正文，在皇帝成意见之后，都会交给专家润色一番，使之骈四你六、辞藻雅到，看起来高端大气上档次。而朱元璋的这份“户帖谕”，却是一篇原汁原味的“口谕。圣旨是这么说的：说与户部官知道，如今天下太平了也，止（只）是户口不明白俚（哩）。教中书省置下天下户口的勘合文簿户帖，你每（们）户部家出榜去，教那有司官将他所管的应有百姓，都教入官附名字，写着他家人口多少，写得真着，与那百姓一个户帖，上用半印勘合，都取勘来了。我这大军如今不出征了，都教去各州县里下着，绕地里去点户比勘合，比着的便是好百姓，比不着的，便拿来做（作）军。比到其间，有司官吏隐瞒了的，将那有司官吏处斩。百姓每（们）自躲避了的，依律要了罪过，拿来做（作）军。钦此。真不愧是平民出身的皇帝，圣旨写得近乎纯大白话，读起来特别寒碜。这个文风，其实不是朱元璋首创，乃是脱胎于元代。元代皇帝都是蒙古人，发布命令多用蒙语，会有专门的译员逐字逐句直翻成汉文，再交给文学之士进行文言修饰。有时候事起仓促，省略最后一道程序，便形成一种特别生硬的口语话文牍——硬译公文。比如泰定帝即位的时候，诏书就是这种风格：（我）从着众人的心，九月初四日，于成吉思皇帝的大斡耳朵里，大位次里坐了也。交众百姓每心安的上头，赦书行有。”

——马伯庸《显微镜下的大明》

长久以来，历史在我们脑海中的印象，是烛照万里的规律总结，是高屋建瓴的宏大叙事。这虽然是正确的，但视角实在太高了，高到没什么人情味。即使有些讲述者有意放低视角，也只停留在庙堂之上、文武之间，关心的是一小部分精英，再往下，没了，或者说记录很少。张立宪在评论著名纪实文学《巴黎烧了吗？》的两位作者时说： “ 真正的叙事高手从来不用定性或装饰性质的字眼，而是把得出结论的权利和快乐留给读者，这一点拉莱 · 科林斯和多米尼克 · 拉皮埃尔也做到了。 ”这些论文旁征博引，推论严谨，运用史料的方法更是精妙。每一篇论文，都着眼于解决一个或几个小问题，正好能回答我对某一处细节的疑问。许多篇论文汇总起来，就能在一个方向上形成突破，形成独特的创见。让你拨云见日，豁然开朗。在研读过程中，你能够清晰地感觉到所谓 “ 学术共同体 ” 的存在，他们彼此支援、借鉴与启发，一个学术成果引出另外一个，环环相扣，众人拾柴，最终堆起了一团醒目的学术火焰。这些都是具体而微的细节，但恰恰从这些 “ 小 ” 中，我们才能真切地见到 “ 大 ” 的意义。它就像是一台显微镜，通过检验一滴血、一个细胞的变化，来判断整个人体的健康程度。这就是为什么我给这本书起名叫《显微镜下的大明》。我相信，只有见到这些最基层的政治生态，才能明白庙堂之上的种种抉择，才能明白历史大势传递到每一个神经末梢时的嬗变。天下之道，贵乎均平，故物有不得其平则鸣。歙县久偏重赋，民困已极，躬遇仁明在位，备陈情款，恳乞均平：普天之下，最重要的道理就是均平，故遇见不均不平之事，必须发声抗议，维护公道！一条鞭法：据《明史 · 食货志》可知，明初沿用两税法，根据官方登记的户籍，田地要征收田赋，分夏、秋两季缴纳；丁要承担多种徭役。后官府借各种理由加征赋税、加派杂役，百姓困苦不堪，大量逃亡以躲避赋税。政府亦出现严重的财政危机，故决定将一州一县的田赋、种...

——马伯庸《显微镜下的大明》

我还相信人们依然渴望阅读他人的故事与生活，依然需要文学，需要根植于这块士地、与他们产生共振的文学。

——杨本芬《浮木》

此外，也是《浮木》中篇幅最大的部分，是关于我所认识的那些乡间人物，他们的生生死死。这些以悲剧为主的故事似乎不能给人带来快乐，这让我有些抱歉。就我自己而言，其实也不想和那些悲惨的人物再见面，那些人和事至今压迫得我胸口作痛。但我又忘不了他们。他们的形象在我脑子里来了又去，去了又来，恍惚间我窥见了他们，画面如此清晰。他们多是劳碌一生的人物，许多人没有善终。天地不仁，以万物为刍狗。当其时也，我是他们中的一员，因造化安排，我比他们活得长久些，因而才有机会写下我所记得的一切。如同我愿意写下平凡如草芥的母亲，我也愿意写下平凡如草芥的与我有过交集的乡民。我还相信人们依然渴望阅读他人的故事与生活，依然需要文学，需要根植于这块土地、与他们产生共振的文学。佛教有言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我非佛教徒，但佛教的思维总是渗透在中国人意识深处的。回头看十几年中陆陆续续写下的这些文字，文字中涉及的生命多数不复存在，恰如泡影破灭于水面闪电消失于天空；而我写下的这些故事则犹如梦幻——只是一场记忆。这是一颗露珠的记忆，微小、脆弱。但在破灭之前，那也是闪耀着晶亮光芒的，是一个完整的宇宙。八十，对一个人是个不小的数字，我也窥见我和即若离了。好在告别此岸之前，我以《秋园》、以《浮木》，留下了一颗露珠的记忆。

——杨本芬《浮木》

我还相信人们依然渴望阅读他人的故事与生活，依然需要文学，需要根植于这块土地、与他们产生共振的文学。

——杨本芬《浮木》

我还相信人们依然渴望阅读他人的故事与生活，依然需要文学，需要根植于这块土地、与他们产生共振的文学。佛教有言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我非佛教徒，但佛教的思维总是渗透在中国人意识深处的。回头看十几年中陆陆续续写下的这些文字，文字中涉及的生命多数不复存在，恰如泡影破灭于水面、闪电消失于天空；而我写下的这些故事则犹如梦幻——只是一场记忆。这是一颗露珠的记忆，微小、脆弱。但在破灭之前，那也是闪耀着晶亮光芒的，是一个完整的宇宙。

——杨本芬《浮木》

他们多是劳碌一生的人物，许多人没有善终。天地不仁，以万物为刍狗。当其时也，我是他们中的一员，因造化安排，我比他们活得长久些，因而才有机会写下我所记得的一切。如同我愿意写下平凡如草芥的母亲，我也愿意写下平凡如草芥的与我有过交集的乡民。我还相信人们依然渴望阅读他人的故事与生活，依然需要文学，需要根植于这块土地、与他们产生共振的文学。

——杨本芬《浮木》

我把哈勃望远镜在二〇〇三年至二〇〇四年拍摄的照片拿给祖母看。天文学家们称它为“超深空”。散发着橙、紫、蓝、白色光芒的星系看起来就像散落在黑色背景上的宝石。“这是一百三十亿年前宇宙的样子。”“什么意思？难道我们现在看到的是遥远的过去吗？”“是的。

——崔恩荣《明亮的夜晚》

我一直不能理解，这样的人竟然也能写文章，也能在大学里教学生们文学。他对他人的痛苦产生过哪怕一次共鸣吗？

——崔恩荣《明亮的夜晚》

祖母坐在餐桌前，脸上的神色看起来很高兴。吃完饭，她和我都往碗里倒了些水喝。最后我把碗放进碗池，冲了咖啡回到客厅，发现她正站在阳台上望着快要成为满月的月亮。“您要不要用这个看？” 我指着客厅一角的望远镜说。祖母点点头，从随身携带的包里拿出老花镜戴上。 “我眼睛不好……”“用这个看的话，可以非常近地看到月亮。”我打开电源，用遥控器指挥起望远镜。“您看。” 祖母把眼睛贴到目镜上，轻轻地感叹着。 “这是什么呀……” “能看到吗？” “啊……这是月亮吗？” “是啊。” “感觉触手可及呢！” 祖母把手伸到望远镜旁边，做了一个抚摩的动作。 “我的天！” 她张开嘴，目不转睛地透过目镜观察着。 “像今天这样的天气，还可以看到木星呢。您想看吗？” 听到我这样说，祖母摇了摇头。 “这些就足够了。我有点害怕这些呢。” 她把眼睛从目镜上移开，看着我。 “这个望远镜还看不到很远，只能看到近一点的天体。” “这么说，还能看更远的地方吗？” “当然啦。” “能到哪里呢？” 我把哈勃望远镜在二〇〇三年至二〇〇四年拍摄的照片拿给祖母看。天文学家们称它为“超深空”。散发着橙、紫、蓝、白色光芒的星系看起来就像散落在黑色背景上的宝石。 “这是一百三十亿年前宇宙的样子。” “什么意思？难道我们现在看到的是遥远的过去吗？” “是的。” “我听不懂你在说什么。怎么能看到那么久以前的东西？” “是啊。但这是可能的。” 祖母盯住我看。 “这就是你的工作吗？” “没什么了不起的。” “当然了不起了。” 祖母一边摸着望远镜，一边说。 “如果我妈妈出生在现在，说不定也会做你这样的工作。她是个对一切都充满好奇的人。” 我点点头。

——崔恩荣《明亮的夜晚》

烟花读到会心处,竟然站起来去找笔同时知道这本书,自己不会再看了也并不存在别人。那一笔波浪线的虚无与热情,将正如文学,与人生。没有找到笔,也已经无法找下去烟花不能坚持。烟花熄灭于观看。20221713

——刘天昭《变得厉害》

我想我可真是一个作家，随时自娱同时知道可以写成一首诗，于是放下菜刀把一层又一层的意识，用写定的文学闭合

——刘天昭《变得厉害》

……想到那些好的文学人物，打开了丰富得几乎大于等于真实的一生，但是读过就合上了，很久以后刹那自以为重叠，刹那满意，立刻就要离开……

——刘天昭《变得厉害》

烟花读到会心处，竟然站起来去找笔同时知道这本书，自己不会再看了也并不存在别人。那一笔波浪线的虚无与热情，将正如文学，与人生。没有找到笔，也已经无法找下去烟花不能坚持。烟花熄灭于观看。

——刘天昭《变得厉害》

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