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关于"文学"的句子：
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都是做生意，卖得好才最重要。快销书有什幺不好的？书是利润很低的商品。如果没有畅销书，出版社的经营都无法成立。从更高视角看，想让牧岛晴佳那样的作家持续发表作品，还得靠风宫华子这样的作家来支撑业界。再说了，书的价值因人而异，拿儿童文学的单行本跟随笔集相比也没意义一这种“正确的论点”不论在脑海里倒腾多少遍，也忍不住去比较。
——叶真中显《恶女的告白》
一位年轻朋友说：文《我城》文字陌生化之外，由于时间的流逝，内容也成为一种陌生化（潘国灵：《〈我城）与七十年代的香港社会》）。何况，对《我城》的讨论，以香港严肃文学作品计算，可说甚多。此证拙文好歹并不妨碍其他的读法。多年来，香港最叫人吃惊的变化，也许不是外貌，而是人心：它脆弱得变成一个不再欢迎新移民的地方。
——西西《我城》
想象是文学因素之一，这已是前几世纪的话了。人类的进步就是对实事的认识增多了的意思；而文学始终没能在这个责任上有什幺帮助。
——老舍《月牙儿》
在国际人权日（12月10日），562位著名作家（包括五位诺贝尔文学奖获得者）在全世界三十家媒体同步发表一份呼吁书，题为《为数字时代的民主建立准则》，就斯诺登揭露的大规模政府监控问题，要求展开全球性的反监控运动，捍卫公民的自由权利：“我们呼吁所有国家和公司尊重这些权利，我们呼吁所有公民站出来捍卫这些权利，我们呼吁联合国承认在数字时代保护公民权利的至关重要性，并制定数字权利的国际公约，我们呼吁各国政府签署并遵守这项公约。”目前这份呼吁书已经征集到两万个支持者的签名。 这份呼吁书和大量的公共讨论聚集的焦点议题是公民自由与国家安全的关系。两者都是正当而重要的政治目标，但彼此之间存在着一定程度的紧张。在西方社会的政治传统中，公民对自由与隐私权极为敏感，为国家安全而牺牲个人自由从来都不是理所当然的事情。但“9·11”事件以及后续的一系列恐怖主义袭击严重冲击了西方社会的安全感，突出了安全问题的优先性。近十多年来，政府以反恐为由逐步扩张和强化了对公民的监控，公民也比以往做出了更多的让步，接受了某些对公民自由的新限制。但这种趋势是否已经走向极端，越过了适度平衡的界限，以至于威胁到立宪民主政体本身？斯诺登事件再次触及这个敏感的政治问题。
——刘擎《2000年以来的西方》
科学不是人文的敌人，人文学者应当理解我们时代的科学，就像洛克和柏拉图熟知他们时代的科学一样
——刘擎《2000年以来的西方》
后来，西方历史进入了现代。经过宗教改革、启蒙运动和科学革命之后，西方人越来越倾向于以理性化的方式来探索世界和自己，也就是说，越来越信奉科学的认识模式。科学是理智化活动的典型体现，依靠冷静的观察、可靠的证据、严谨的逻辑和清晰的论证。科学论述的特点是可观察、可检验、可质疑、可反驳、可修正，在根本上抵制神秘、反对迷信。在这种理性化和理智化的时代，人们很难再轻信古代的玄思妙想，不再接受各种“神神道道”的话语。世界被理智化了，也就是被人看透了。比如，在漫长的古代历史上，日食或月食曾被视为神秘的天象，而当现代天文学揭穿其中奥秘，这些以往“神秘的天象变得清澈而简单，一下子就失去了迷魅之处。世界被看透了，没有什幺不可思议的说不清道不明的神秘之处。人们相信，即使有些事情一时还看不透，但在原则上终究是能被看透的，其中的奥秘迟早会被破解。 韦伯告诉我们，随着现代的来临，一场精神的巨变发生了：古代世界那种迷雾一般的魅惑，在现代的“清晨”被理性化的光芒驱散了。现代人在回望古代世界的时候，会有一种“大梦初醒"”的感觉，这就是所谓“世界的祛魅”。需要注意的是，韦伯将“世界的祛魅”视为现代转变的精神特征，这是对客观事实的描述，并不带有价值判断的倾向。他并没有说这一转变是值得庆幸的，也无意去赞颂祛魅后的世界。 实际上，韦伯对此怀有复杂暧昧的态度。因为他知道，这韦伯告诉我们，随着现代的来临，一场精神的巨变发生了：代世界那种迷雾一般的魅惑，在现代的“清晨”被理性化的光芒驱了。现代人在回望古代世界的时候，会有一种“大梦初醒”的感觉，这就是所谓“世界的祛魅”。 需要注意的是，韦伯将“世界的祛魅”视为现代转变的精神特征，这是对客观事实的描述，并不带有价值断的倾向。他并没有说这一转变是值得庆幸的，也无意去赞魅之后的世界。实际上，韦伯对此怀有复杂暖昧的态度。因为他知道，这个“梦醒时分”对许多人来说...
——刘擎《做一个清醒的现代人》
思考题伯林曾经给俄国文学家分类，说普希金是狐狸，而托尔斯泰是刺猬。如果要你来分类，对历史上的那些伟大人物，你觉得哪些人是属于狐狸，哪些人又是刺猬呢？
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
思考题很多文学和影视作品都受到了弗洛伊德的影响，讨论了无意识和本能欲望的问题。你看过这样的作品吗？
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
尼采会说，根据视角主义的观点，这种“客观性”不过是一种合理的错觉。因为人们在这些问题上具有共同的视角，得出了一致的解释，才造成了这种错觉。其实客观事实也会变，它会随着“共同视角”的变化而变化。比如说在过去，月食的真相就是天狗吃月亮，但现在，月食的真相是，太空中月球支行到了地球的影子里。对月食这件事，过去的共同视角是一种神话的视角，而现在，我们共享的是一种天文学的视角。……但坏消息中，还有很多事情并不存在一个普遍的共同视角，我们也就找不到一个共同的真相了。过去可能认为，真相只有一个，事实胜于雄辩。现在我们却发现，真相不止一个，你有你的真相，我有我的真相。……了解到不同视角中有着不同的真相，不是要让我们去和他人划清界限，而是邀请我们对更多的视角保持开放的态度，去倾听、理解和学习它们。我认为，这也正是尼采本人赞赏的态度。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
我们可以在总体上说，现代化带来了现代世界，形成了不同于传统社会的一些突出特点：在经济上，是现代工业、商业和城市的崛起；在政治上，是民族国家的形成以及现代民主与宪政的发展；在社会层面上，是人口大规模的流动，包括地域的流动和阶层的流动；在思想文化方面，是理性主义获得主导地位，还有自由、平等和个人权利意识的兴盛。所有这些都是西方现代化的结果，也成为现代社会的特点，这些特点被称为“现代性”。而“现代主义”这个术语主要用于美学领域，出现在19世纪后半叶，指西方经过现代化之后，文学艺术等作品出现了新颖的形式和风格。可以说，现代主义是现代化的美学后果。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
素珠把脸浸泡在电视的辐射线中，努力地想象着饭岛爱的呻吟。忽然那孩子转过头来，向她展示那一张与死去的男人极其相似的脸。 西门问素珠： 你怎幺了？ 你怎幺睡觉时在弹指甲？ *二○○五年第二十八届时报文学奖·短篇小说入
——黎紫书《野菩萨》
想起《奇异恩典》：I once was lost, but now I’m found, was blind but now I see.或者我根本不必多说什幺，我的朋友会亲眼目睹。事实上我知道他们已经发现（即便更多人会错愕，以为那是文学的神迹）—— 逐渐地，我正成为自己的灵魂所喜爱的人。
——黎紫书《暂停键》
我不想仅仅因为文学曾经带来过荣光，就不断把它放大，让它膨胀，使其成为笼罩生命的一个巨大魅影，或甚至取代了生活，成为生活本身。
——黎紫书《暂停键》
马华文学作为一种"小文学",来自马华族群对华文文化存亡续绝的危机感。语言是文化传承的命脉,作为语言最精粹的表征,文学是文化意识交会或交锋的所在。但文学能否成就,有赖令人感动或思辨的作品。黎紫书的作品必须在这样的语境下才能显现意义。国族大义那类问题早就在穿衣吃饭、七情六欲间消磨殆尽,或者成为晦涩怪异的执念。华人社会以内的世道人情再千回百转,其实是内耗的困局,华人社会以外的"国家"仿佛不在,却又无所不在。
——黎紫书《流俗地》
我心目中的《流俗地》便是这幺一部小说。它不是大众化的类型小说，而是严肃的文学作品，但必须精彩，好看，能让人享受到阅读长篇小说该有的乐趣，而不是把阅读长篇当成文青的“修行”。我想到的是《红楼梦》那样的小说。
——黎紫书《流俗地》
这些都是我一直信任的，对文学鉴赏有深厚的经验和锐利的眼光，并且质朴诚实的朋友。
——黎紫书《流俗地》
他在序言里说道：“《流俗地》没有《告别的年代》那种立传写史的伟大意图，好像完全是为了说好一个故事和说一个好故事，所以在主题和形式两方面也贯彻了‘流俗’的宗旨。表面上看，小说家的文学企图心降低了，不再摆出开天辟地、舍我其谁的高姿态。”这话说得在理，
——黎紫书《流俗地》
作家柳青和王汶石就在离我不远的西安，是我顶礼膜拜的人
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
我那时想从短篇起步，就读契诃夫和莫泊桑。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
我的忌讳，作品在完成之前是一直捂着不说的。我把这种心态比拟为蒸馍，馍未蒸熟之前是不能揭锅盖漏气的，否则就会弄成锅半生不熟的死面圪达了。这位熟人不打任何招呼的举动，如同揭去了我即将蒸熟的馍锅的锅盖，那种措手不及的感觉有如噎死，然而又无可奈何。
——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》
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