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关于"宗教"的句子：

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甚至在大街上你拿着一个打开的酒瓶都是违法的，不管里面是空的，满的，还是装了半瓶酒的。同样，在汽车上，在驾驶员伸手可及的范围内，有一个打开过的酒瓶，也是同样违法的，哪怕这只是一只空酒瓶。在所有的发达国家，美国大概是一个对酒管制最严的国家。也许，这和美国的历史也有关系。美国最初的一批移民，是受到英国宗教迫害逃出来的清教徒，他们比天主教徒更重视对于“十诫”和其他宗教诫律的实行，更重视“修身养性”。因此，在美国历史上，曾经有过一个完全禁酒的时期。

——林达《历史深处的忧虑》

各国的移民保持的不仅是不同的文化，在一定程度上也保持着他们各自的政治见解以及政治偏见，宗教信仰乃至宗教狂热，一些新移民甚至保持着他们的母国，或者说前祖国的遗爱或者宿怨。

——林达《历史深处的忧虑》

这个修道院也使我想到，如果宗教能够这样非常友好宽容地对待无神论者们，那幺，世俗世界似乎也没有必要非常紧张地对待他们。各自尽可以在不同的世界里进行自己的思考和反省。

——林达《历史深处的忧虑》

宗教自由的关键是宽容和共存。

——林达《历史深处的忧虑》

拉祖倒是说话了，他说，银霞，银霞。什幺？告诉我，迦尼萨断掉了哪一根象牙？银霞一征，脸上的表情哭笑不得。她说你还拿这种小孩子问题考我，我们都不是小孩了。所以，你记不得了？拉祖间。她一定还记得。细辉说。我当然记得，断了的是右牙。银霞笑。说着竖起右掌，举到胸前靠近肩膀处，是为象头神的手印。断掉的右牙象征迦尼萨为人类做的牺牲。她说。这幺说的时候，银霞忽然忆起小时候拉祖时常与她玩这种问答游戏，有一回问到迦尼萨的断牙，她也这般作答，迪普蒂在旁大声叫好。“你看啊银霞，迦尼萨断一根牙象征牺牲呢，所以那些人生下来便少了条腿啊胳膊啊，或有别的什幺残缺的，必然也曾经在前世为别人牺牲过了。” 这一番话让银霞大为震，如雷贯耳，又像头顶上忽然张开了一个卷者旋涡的黑洞，猛力把她摄了进去，将地带到一个前所未闻的，用另一种全新的秩序在运行的世界。一旁的拉祖和细辉也膛目结舌，陷入沉思。坐在理发椅上看报纸的巴布忽然转过身来，用淡米尔语对妻子说，你胡说什幺呢？她只是凡人，不是象神。 “她若是象神，她身边那男孩就是前世跟过来的一只老鼠了。”巴布说了折起报纸，银霞听见他跳下理发椅，脚上穿的橡胶拖鞋“吧嗒”一声落地，往事便在这儿熄灭。日光灯仍然噪声不断，银霞回过神来，说拉祖啊，这儿还有象棋吗？我们三个好久没一起下棋了。拉祖说当然有啊，便从店中的小柜子里找出两盒棋具来，给了细辉一套，两人在桌子上各自将棋盘摆好。银霞坐在两人之间，仍然像以前那样，由她的红棋先走。她微微擡起头，两手扣着置于桌子边缘。细辉顺着她的颈项与下颗的线条投去目光，觉得她正与墙上的象头神对视，仿佛出战前请求天启，神情庄重得像在进行什幺宗教仪式。

——黎紫书《流俗地》

你是否已在自己家里划出一块地方来施行仪式，就像你在印度所看到的那样？即便是非常简陋的住房，至少也有一块可以遮挡的角落，供家庭成员用来过象征生活，供他们立下新誓言或进行沉思默想。我们并没有这样的生活，我们并没有这样的角落。我们当然有自己的房间一但装有一部电话，随时都可能有人打过来，而我们也总是做好了接听的准备。我们没有时间，也没有地方。我们能从哪里得到这些信条或神秘的意象？哪里也得不到！我们当然有美术馆一我们在那里成批地杀害了神灵，我们剥夺了教会的神秘形象、巫术形象，并把它们放进了美术馆。这比在宗教圣地杀死三百个儿童更坏，这是渎神的行为。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》

单身趋势逐渐增强，促成原因包括人ロ变化、女性社会角色的变迁、离婚率提高、经济发展、消费主义兴起、宗教变迁、文化变革、都市化及移民迁徒。在这些力量的共同作用下，单身人口变得不可忽视。我们必须进一步学习如何从单身生活中获得喜悦与快乐；如何在自主、自愿地选择单身后，生活得幸福。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

回顾人类欺骗自我、渴望奇迹的全部历史，辛普森总结道：“人类是所有动物中最会发明、最会欺骗，也最容易上当受骗的一种动物。”所以，艺术和宗教都是人类特有的发明。

——保罗·福塞尔《恶俗》

等级地图拥有最多和最完备的保龄球设施的城镇，一定是等级最低的地方。没有一份好的报纸，或者宗教气氛过于浓厚的城市，有品味的阶层不会居住。新英格兰各州，毫无疑问是美国上层阶级的心脏。中层和贫民阶层的成员倾向于认为这三个阶层与地理位置问题毫不相干。只要你属于上层阶级，呆在哪里不都一样吗？这种看法大错特错。（“我明白了，年轻人，你想加入‘大都会俱乐部’”。“是的，先生。”“告诉我，你是哪儿的人？”“实打实的说，先生，新墨西哥州。”“哦，原来如此。”[眼光转到了另一边]）从社会意义上看，那些经济上精细审慎的盎格鲁一撒克逊人居住时间最长的地区很可能位居榜首：比如罗德岛州的新港，康涅迪格州的汉达姆，以及缅因州的巴尔港。至于洛杉矾，不仅仅因为她的丑陋和平庸乏味而不入流，还因为西班牙人在这个地方盘距的时间委实太长，同样原因也可以解释为什幺圣路易斯（美国密苏里州重要城市，主要为白人居住）要比德克萨斯州的圣安东尼奥位高一等。要精确地说明究竟是哪些因素赋予一个地区等级，可能性比较渺茫。五十年前，H·L·门肯发明一百个“社会指数”，比如某地居民中有多少人在《名人录》中榜上有名，有多少人订购《太平洋》杂志，或者谁消费了大量汽油。我们今天倒极有可能将一个人口增幅最小的地区列为上选，时间可以从门肯那个时代算起。至少，我们得出如上衡量标准是由于从1940年至今，许多糟糕的地方人口猛增，如迈阿密（佛罗里达州南部港市，住有大量古巴移民），人口已经从17万猛增到了34万；而凤凰城（亚利桑纳州主要城市，住有大量墨西哥移民）的人口从6万增加到了如今的68万。指出一个地区为什幺不具备社会学意义上的等级地位较为容易，而要指出一个地方为什幺可取则比较困难。eg这个地方有没有保龄球场&这个地区的基督教原教旨主义达到什幺程度& 军营城镇。俄亥俄州的阿克荣（从其他标准看，这地方肮脏丑陋），就因为是...

——保罗·福塞尔《格调》

拥有最多和最完备的保龄球设施的城镇，一定是等级最低的地方。没有一份好的报纸，或者宗教气氛过于浓厚的城市，有品位的阶层不会居住。新英格兰各州，毫无疑问是美国上层阶级的心脏。新英格兰是位于美国大陆东北角、濒临大西洋、毗邻加拿大的区域，包括缅因州、新罕布什尔州、佛蒙特州、罗得岛州、康涅狄格州和马萨诸塞州六个州。

——保罗·福塞尔《格调》

我们所看到的不是艺术的消亡，而是艺术功能的一种转换。艺术最初出现于人类社会时是作为一种巫术-宗教活动，后来变成了描绘和评论世俗现实的一种技艺，而到了我们这个时代，艺术僭取了一种新的功用---既不是宗教的，也不起世俗化宗教的功用，也不仅是世俗的或渎神的。艺术如今是一种新的工具，一种用来改造意识、形成新的感受力模式的工具。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

在犹太教和基督教所想象的世界中，不存在任何独立的随意的事件。一切事件都是一位公正、善、秉承天意的神祗的计划的一部分，每一种受难都一定会以复活告终。每一场灾难或灾祸要幺被看作是导向更大的善，要幺被看作是受难者完全应该得到的公正的恰如其分的惩罚。基督教所肯定的世界的这种道德正当性恰恰是悲剧所否定的东西。悲剧说这个世界上存在着一些并非完全应该得到的灾难，说世界上存在最终的不公正。因此人们或许会说，西方流行的宗教传统的终极乐观主义，其在世界中发现意义的愿望，在基督教的支持下阻碍了悲剧的重生----正如尼采所提出的观点，理性，苏格拉底的这种本质上是乐观主义的精神，在古希腊就杀死了悲剧。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

一旦那个困扰后神话意识的问题——即宗教象征的适宜性问题——被提出来，原初形式的古代文本就不再能被人接受。于是，阐释应召前来，以使古代文本适宜于“现代”的要求。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

有些生活是典范的，另一些则不是；在那些堪称典范的生活中，有一些吸引我们去模仿，有一些我们则带着一种混杂着反感、遗憾、敬畏的心情远远地打量。粗略地说，这正是英雄与圣人之间的差别（如果是在美学而不是宗教的意义上使用后一个词的话）。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

现代读者要求作家袒露，正如宗教信仰的时代要求活人祭。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

科克托的主人公（通常是由让•玛莱斯扮演）的宗教风格倾向于自恋，而布勒松的主人公则表现出这种或那种的自我无意识。……自我的意识是压在精神上的“重负”；超越自我的意识就会获得“神恩”或精神之光。科克托影片的高潮是这幺一个情感放纵的时刻：……科克托的电影艺术不可遏制地趋向梦幻的逻辑，趋向虚幻的真相而不是“真实生活”的真相，而布勒松的电影艺术则逐渐脱离虚构故事，转向纪实

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

布勒松的所有影片都有一个共同的主题：禁闭与自由的意义。宗教使命的意象与犯罪的意象被结合在一起。两者都通向“单人室”。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

布勒松的确比乍一看上去更像科克托——是一个禁欲的科克托，一个摆脱了自己的感官性的科克托，一个没有诗意的科克托。目标是一致的：树立一种宗教风格的意象。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

作为基督徒，但丁和弥尔顿赋予世界以意义。在犹太教和基督教所想象的世界中，不存在任何独立的随意的事件。一切事件都是一位公正、善、禀承天意的神祇的计划的一部分；每一种受难都一定会以复活告终。……基督教所肯定的世界的这种道德正当性恰恰是悲剧所否定的东西。悲剧说这个世界上存在着一些并非完全应该得到的灾难，说世界上存在着最终的不公正。因此人们或许会说，西方流行的宗教传统的终极乐观主义，其在世界中发现意义的愿望，在基督教的支持下阻碍了悲剧的重生——正如尼采所提出的观点，理性，苏格拉底的这种本质上是乐观主义的精神，在古希腊就杀死了悲剧。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

作为沉思的对象，暴行图像可满足几种不同需求。使人克服弱，坚强起来。使人更麻木不仁。使人知道存在着视死如归的人巴塔耶并不是说他从观看这种凌迟的剧痛中获得快感，而是说他可以想象极端的痛苦并非只是痛苦，而是某种升华（对痛苦，对他人的痛苦的看法，是根植于宗教思想中的，这种宗教思想把痛苦与牺牲联系起来，又把牺牲与极度兴奋联系起来一一这种观点与现代感情大相径庭，现代感情认为痛苦是某种错误、意外或罪恶的东西。某种必须铲除的东西。某种必须拒绝的东西。某种使人感到软弱的东西。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

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