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关于"技巧"的句子：

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梨子是酸的这句话并没有说出酸是什么味道，它像是一道桥梁，把你感到的酸和我感到的酸连起来。如果说的是更复杂的感受，那就要看讲述者的技巧了，技巧高超的作者能让没有坐牢经验的人多多少少体会到坐牢的滋味。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

李鸿章式的中国外交，无非承袭两千年前的纵横家故智，既昧于世界大势，又无长远坚定之立场，惟偏重于技巧末事，一味借力使力，徒以纵横捭阖为能事。

——梁启超《李鸿章传》

第一段笔记的内容关于摇滚，原标题是“摇滚之为艺术”。不过今天的我会把标题改为“不要温顺地走进那良夜”：(A)摇滚作为一种艺术形式的一个显著特点是，它的形式成就更大程度和更直接地依附于艺术家本人的独特个性、精神气质。(B)摇滚乐的魅力在于艺术家本人和他的音乐之间的极致和谐：艺术家的灵魂（内容）和音乐（形式）的一致。(C)摇滚艺术家终生都在探寻和自己的灵魂最吻合的声音。(D)因此摇滚艺术家最不能包容匠气，最反感精巧、优美、娴熟但缺乏灵魂的音乐。(E)摇滚反对虚伪、麻木、中庸、秩序和教条，但摇滚本身常表现出任性、粗暴、偏激、迷乱和绝望；摇滚的力量在于破坏而非建设。(F)摇滚常常以“不健康”的方式疯狂地叛逆“健康”的现实世界。(G)最好的摇滚乐未必由最动听的曲子、最优美的唱腔、最娴熟的表演构成；摇滚乐甚至常走到另一个极端：鄙弃技巧、熟练和工整，偏爱简单、率性和粗糙。(H)“偏见”往往更富创造性和表现力。艺术不排斥“偏见”，因为艺术不以观点和主张为目的，它只关心“偏见”是否独特和精辟。摇滚对待“偏见”也一样。(I)况且世上从来没有全见，只有偏见。(J)写歌是创作，表演也是创作；表演是以行为展示为形式的艺术。(K)因为摇

——胡安焉《我在北京送快递》

除了这些，长辈教的“医学知识”还有许多，寨子里的每个小孩都习得了这一套方法，并年复一年地付诸实践。如蛇胆一般，它们并不总是见效，有些还笨拙、野蛮，令人啼笑皆非，甚至会夺走生命，但在危急时刻，我们至少可以拿出一个方案。有途径可寻求，总是好过举头四顾，茫然失措。至少对幼年的我而言，掌握这些蛮荒的自救技巧，在很大程度上增加了面对未知的信心。生活用刀割过来时，我不是什么也做不了，对吗？也许是吧。

——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》

有途径可寻求，总是好过举头四顾，茫然失措。至少对幼年的我而言，掌握这些蛮荒的自救技巧，在很大程度上增加了面对未知的信心。生活用刀割过来时，我不是什么也做不了，对吗？也许是吧。

——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》

有途径可寻求，总是好过举头四顾，茫然失措。至少对幼年的我而言，掌握这些蛮荒的自救技巧，在很大程度上增加了面对未知的信心。生活用刀割过来时，我不是什么也做不了，对吗？平喻也许是吧。，可0的为量一丁置1盖圆

——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》

躺着流泪，泪珠会从眼角进入耳朵，像一种小时玩过的塑料玩具：贝壳大的熟料小壳子里，一颗小珠子卧在弯弯曲曲的通道中，要有技巧地左一下右一下晃动，让珠子左拐右撞，进入迷宫中心。她感觉着眼泪在耳蜗曲线里左一下右一下地转，动慢了，又动快了，消耗掉所有温度之后，滑进耳孔。这时眼角再派送出一颗珠子，等待耳朵去听。这是她给自己发明的游戏。一，二，三，四......五，她要我负责给哭泣计数。后来我们画满了两个正字。

——张天翼《如雪如山》

工作训练的写作技巧成了我身上的锈迹，暴露出我废铁的一面。我对它们如此熟悉，甚至也能轻易从同行作品中嗅出铁锈的味道。我与他们隔着网线，通过文字照面，却又分明清晰地感受到，我们一同成了内容生产流水线上的废铜烂铁。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

。一旦狐媚诱惑的技巧无法满足皇帝，这个野兽般的爱人就会求助于暴力。古代的历史学家将这种淫乱的场面描述得入木三分，根本无视于天理和礼法的限制。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

亏欠。一种我从来没有的情感。我所能理解的这两个字只是一种负债行为，无论它的换算单位是金钱还是实物——哪怕玄虚深奥如讲论心性的理学家所谓的“吾性本来完全具足，不可自疑亏欠”——这个语词都不该是一种情感。然而红莲以为是的，而且有的人有这种情感、有的人没有。后者也许活的太浅薄、太粗糙或者太坦荡、太自在，总之是太心安理得。这样的人生命中没有经历过真正巨大的惊骇、挫折和艰险，从而也没有得到过堪称珍贵的帮助、救济和抚慰。短少了这么一种情感的人犹如伸手需索随即获得满足的婴孩，整个世界是由一连串的“我要—我得到”、“我要—我得到”所打造起来的。这个我，凭靠着广泛的阅读、严密的推理甚至圆滑的书写技巧和恣肆的幻想，再加上一点点福至心灵的运气，解开了一些字谜、发现了一些内幕，并且开始要翻写一部揭露近世历史真相的小说。但是这个我却没有能力察觉、体会或者想象那种可以名之为“亏欠”的情感究竟是什么。这个我——一把挥拂掉桌面上零乱的稿纸——显然还想要作最后的抗拒。这个我，正因为从来不觉得自己亏欠什么，而根本不懂得爱情。

——张大春《城邦暴力团》

虧欠，一種我從來沒有的情感。　我所能理解的這兩個字祇是一種負債行為，　無論它的換算單位是金錢還是寶物－－－哪怕玄虛深奧如　講論心性的理學家所謂的「吾性本完全具足，不可自疑虧欠」　－－－這個語詞都不該是一種情感。　然而她以為是的，而且有的人有這種情感、有的人沒有。　後者也許活得太淺薄、太坦蕩、太自在，總之是太心安理得；　這樣的人生命中沒有經歷過真正巨大的驚駭、挫折和艱險，　從而也沒有得到過堪稱珍貴的幫助、救濟和撫慰。　短少了這　一種情感的人猶如伸手需索隨即獲得滿足的嬰孩，　整個世界是由一連串的「我要－－－我得到」、　「我要－－－我得到」所打造起來的；　　這個我，　憑靠著廣泛的閱讀、嚴密的推理甚至圓滑的書寫技巧和恣肆的幻想、　再加上一點點福至心靈的運氣，　解開了一些字謎、發現了一些內幕、　甚至開始要翻寫一部揭露近世歷史真相的小說。　但是這個我　卻沒有能力發覺、體會或者想像那種可以名之為「虧欠」的情感究竟是什　。　這個我－－－　一把揮拂掉桌面上凌亂的稿紙──顯然還想要做最後的抗拒，　這個我，正因為從來不覺得自己虧欠什　，而根本不懂愛情。

——张大春《城邦暴力团》

阅读在西方世界或许从来不曾有过这样的情调。（圣经们的用途—发誓、行坚振礼以及其他仪式一在巴厘岛人看来是多此一举。但是巴厘岛的这个例子说明了一个重点：意图捕装过去的阅读经验时，最离谱的莫过于假定人们阅读总是按照我们今天的路数。如果写得出一部阅读的历史，书中将可见到人理舞这世界的方式无奇不有。就像木工或刺绣，阅读不仅仅是技巧而已；它是在沟通体系之内积极进行意义的整合。要了解十八世纪的法国人怎么阅读书籍，不啻是要了解他们怎么思考——这里指的是能够通过印刷符号参与思想传播的那些人。

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

阅读不仅仅是技巧而已；它是在沟通体系之内积极进行意义的整合。

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

：“有时我在她身边边读。我乐在其中，阅读的技巧大有精进……我们一起读拉布吕耶尔，那比拉罗什富科（La Rochefoucauld ）带给她更大的乐趣。一旦从文文本看出弦外之音，她有时候会陷入沉思不知所以；不过，偶尔亲一下她的嘴或手，我的耐心油然而生，也就不计较她读书时断时续。”对于在想象的世界比在日常生活中生活得更起劲的人来说，阅读、生活与恋爱是分不开的。

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

怎么才能写好文章？一是寻找自己热爱的读物，读得好才能写得好。二是要有生活积淀，观察自然，品味艺术，体验人情冷暖，激发自己的感受力。如果没有这些做支撑，课堂上的技巧训练就是空的。有的学生愿意做微小改变，高三已经来不及了。他们缩手缩脚，观点略微出格就不敢表达，缺乏“我手写我心”的勇气。他们的鉴别力也已经混浊，看不出好作家有营养的部分，反而将堆砌的辞藻奉为典范。

——杨素秋《世上为什么要有图书馆》

其实，这些“特效药”起到的作用非常浅。一篇作文要把方方面面都做好，是长久的功夫。夹叙夹议的文章，叙事得有起伏，观点得有推进，举例证要推敲甄选，才可以把文章掀起来。教师顶多教一些小的技巧和架构，比如：怎么去开头？要避免几种陈词滥调。怎么去结尾？用诗句来点题收尾……学会这些雕虫小技，高考顶多能加两分三分。其余的，真救不了。实际上，会写的学生还是按他自己的风格写，不会写的还是不会。指望老师教出来观察生活的方式，很难。

——杨素秋《世上为什么要有图书馆》

纵横求真，谋于方寸之间

——赵柳逸《藏海传》

我太能分辨说谎了，现在能在我面前说谎的人需要极端高超的谎言技巧，还需要一点人格上畸形，因为人在说谎时候的很多硬性指标是不会变化的，只有人格上畸形，自己都无法察觉自己在说谎的人，才能瞒过我。

——南派三叔《沙海》

不需要时刻保持敏感。
尤其是与人打交道的时候，即使看穿了对方行为或想法的动机，也要装作不懂。
尽量从善意的角度来考虑问题。
信任他人不要总是有所顾忌，保持比对方迟钝的状态既是交友的技巧也是对人的体恤。

——尼采《人性的，太人性的》

起先只不过是机械地模仿名家的棋局，渐渐地我开始对棋艺产生了一种艺术的、愉快的理解。我学会了进攻和防御的微妙之处，学会了其中的计谋和绝招。我领会了在几招棋之前预见棋势发展、造作安排、突然发起反攻的技巧。

——茨威格《象棋的故事》

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