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关于"理想"的句子：
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没有任何文化从来就是真正完美的，它不是偏向这一方就是偏向另一方。有时文化理想是外倾的，于是主要价值就被给予了客体和人与客体的联系；而有时文化理想是内倾的，于是主要价值就系于主体以及他与观念的关系。在前种状况下，文化表现出集体的特征，而在后者那里则表现出个体的特征。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
荣格对这场革命亦深存疑虑:“它带着崇高的理想主义，以哲学与理性的名义开始，而在嗜血的混乱中 结束。”法国革命显示的不是人性的对立的消除，恰恰相反，是人的野蛮性的流露。这场革命所能唯一 证明的，就是席勒的那种唯美主义理想的
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
因而在德国古典思想家的时代会出现对古代世界的极度仰慕，对他们来说，古代世界乃是个体文化的象征，这使得古代世界极大程度上被给予了极高的评价，通常被全面地理想化。有不少人甚至还试图竭力模仿或恢复希腊精神，这些意图在我们今天看来真有几分愚蠢，但是它们仍然必须被视为个体文化的先兆。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
科学本身作为一种目的肯定是一种崇高的理想，然而这种理想的实现却会造成这种情形：有多少门科学和艺术，就有多少的“自身即为目的”。自然，这不仅会导致相关的特殊功能高度的分化和专门化，而且也会导致它们与世界和生命的疏远，导致专门化领的日益增多，相互之间逐渐地失去所有的联系。所产生的后果乃是贫乏与枯瘠，不仅在专业化领域，而且也在每个人的心理方面，人自己与自己相分离、或者说每个人都降低到专门家的水平上去了。科学必须证明她对生命的价值：她仅仅作为女主人并不够、她还必须成为一个女仆。她这么做并不会是他丢脸
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
抽象的意识态度在对理想的追求中，它总是从每一个事件中取得经验，再从经验的概括中引导出规律，这种抽象的意识态度会导致某种程度的局限和贫乏，这是内倾型的特征。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
“美的”（ beautiful）和“审美的”（ aesthetic）就并不符合一致，因为我们不同的能力在审美方面也是不同的：有些是美的，有些是丑的，只有无可救药的理想主义者和乐观主义者，会把人性的“整体”看成纯粹是美的。更准确地说，人性只是它之所是：有黑暗面也有光明面。所有颜色加起来成了灰色一一亮色以暗色为背景，或暗色以亮色为背景。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
人类文化学资料和历史资料清楚地显示，灵魂是一种部分属于主体、部分属于精神世界或无意识的内容。因此，灵魂既有世俗的性质，又有幽灵的性质。它既具有原初的魔力也具有原初的神圣力量，因而在文化的较高层次上，上帝与人完全分离开来，被提升到纯粹理想的高度。但是，灵魂绝不会放弃它的中介位置。因此它应被看作主体与难以接近的深层无意识之间的联系功能。这种运作于无意识深层的决定性力量（上帝）为灵魂所反射，于是，就创造出各种象征和各种意象，而它自身也只是一种意象。通过这些意象，灵魂把各种无意识力量输送给意识：它既是一个接收者，又是一个输送者，一个知觉无意识内容的器官。它所知觉到的是象征。而象征乃是被形塑的能量（ shaped energy），是起决定作用的观念，其感染力像精神价值一祥巨大。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
让儿童仅仅从属于物，在他的教育进程中你必须依循自然的秩序…当他想四处跑动时，不要教他静静坐着，当他想安静时，不要教他跑动。只要我们不用我们的蠢行去损坏孩子的意志，他们的愿望就会摆脱任性。然而不幸的是：国家的法律在任何情况下都无法与自然的法律美妙地统一起来，使文明状态同时也成为自然的状态。倘若这种协调最终被设想为是可能的，那么也只能理解为一种妥协，在那里两种状态都不能实现自己的理想，而只是可望而不可即。无论谁想要实现两种理想中的任何一种，他都必须依照卢梭本人的论述来进行：“ー个人要么选择做自然人，要么选择做社会人；因为二者不可同时兼得。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
抽象的意识态度在对理想的追求中总是从每一个事件中取得经验，再从经验的概括中引导出规律，这种抽象的意识态度会导致某种程度的局限和贫乏。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
科学本身作为一种目的肯定是一种崇高的理想，然而，这种理想的实现却会造成这种情形：有多少门科学和艺术，就有多少的“自身即为目的”。自然，这不仅会导致相关的特殊功能高度的分化和专门化，而且也会导致它们与世界和生命的疏远，导致专门化领域的日益增多，相互之间逐渐地失去所有的联系。所产生的后果乃是贫乏与枯瘠，不仅在专业化领域，而且也在每个人的心理方面，人自己与自己相分离，或者说每个人都降低到专门家的水平上去了。科学必须证明她对生命的价值；她仅仅作为女主人并不够，她还必须成为一个女仆。她这么做并不会使她丢脸。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
他们没有在生命面前站稳，却被生命诱惑，成了他们自己的猴子戏。他们身陷蠢事之中，才会把生机勃勃的称作魔鬼和叛徒。因为他们都信奉自己的方式、自己的善良，最终身陷蠢事之中，成为所有存活理想自然的、最终的葬身之所。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
根据理想的本质，它们是值得渴望和深思的，它们能够达到这种程度，但也只能够到这种程度。但它们实际的存在是不能被否认的。相信自己真的活在理想中或活出理想的人，会受到宏大的幻觉之苦，表现的就像一个精神病人一样，把自己视为理想，但英雄已经陨落。理想的生命是有限的，因此要为理想的结束做准备：同时可能要以付出自己的颈部。你难道没有看到是你在赋予自己的理想以意义、价值和效力？如果你已经变成理想的牺牲品，那么理想便会裂开，与你一起狂欢，在圣灰星期三一起去地狱。理想也是一种工具，它是人可以放下任何时间在黑暗的道路上举起的火把。但在白天举着火把东奔西跑的人都是傻瓜。我的理想是多么的堕落，我的树长得多么翠绿啊！
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
理想是一件人可以随时搁下的工具，它是黑暗道路里的火炬，但在白天拿着火炬四处乱跑的就是傻子。我的理想是多么堕落，我的树长得多么翠绿啊！
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
另一方面，为了承认我们的不完美，承认阴影的存在会使我们拥有必要的谦虚。在任何需要建立人与人的关系的时候，这种意识上的认可和考虑就很有必要。人类的关系不是建立在分化或完美的基础上，因为分化或完美都只强调差异性，或者正好起到相反的作用；正相反，人类关系是建立在不完善之上，基于人的脆弱、无助和需要支持，这正好是依赖性的基础和动机。完美的人并不需要其他人的帮助，然而脆弱的人需要，因为脆弱的人寻求支持和帮助，他不会与同伴发生冲突，不会让任何事物使自己陷入不利地位，或者受到羞辱。羞辱感只会非常容易出现在那些理想主义过剩的地方。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
随着理解的深入，主观性与知识的距离也更远。理想的理解是最终双方草率地赞同对方的经验，这是一种不加鉴别的被动性外加最彻底的主观性和社会责任感丧失。理解无论在什么情况下都不可能发展到这种程度，因为这要求参与理解的两个人完全相同。人与人的关系早晚会达到这样一个阶段：一方会觉得，他正被迫牺牲自己的个体性以便被另一方的个体性所吸收。这一不可避免的结果破坏了理解，因为理解同样假定了双方个体性整体的保留。因此，最好懂得，理解只能是在理解与知识达到平衡的程度才能取得，因为不计代价的理解反而对双方都有伤害。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
但是，由于这些基本原理不仅是客观知识的基础，而且还是衡量客观知识的尺度，医生和病人有时会感到他们之间互相“理解”了，与此相伴随，他们之间的关系也就越来越主观化了。开头虽然占优势，而现在却出现了要转变成危险的劣势了。主观化（用技术术语来说，指的是移情与反移情）还创造了人与环境的隔离，创造了一种无论是医生还是病人都不希望出现的社会局限性，而这种隔离和局限终将来临。这时，理解的成分日益突出、知识的力量不再能够与之抗衡。随着理解的进一步深入，它便会继续增大与知识的距离乃至于远离知识。理想的理解将最终以双方都不加思索地循着对方的经验前行---这是一种不加评判的被动态度，这种被动态度常常伴以最彻底的主观性并以社会责任感的完全丧失为结局。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
任何个人，只要他学会了绝对的服从于一种集体信仰，只要他放弃了他要求自由的永恒权利以及对个人责任的同样永恒的义务，他就会坚持这种态度，而且，如果在他的理想主义之中陷入了一个显然是“更好”的信仰时，他将会以同样轻信的态度付诸行动，并且同样的缺乏从相反的角度去进行批判的能力。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
“正常的人”这个观念本身就暗示着局限于普通人之中——适应的观念也是如此。事实表明，一个人只有已经感觉到与日常世界难以相容时，他才会把这种局限看作一种令人向往的进步，也就是说，他是由于神经症而不能适应正常生活的人。对于那些不成功的人来说，对于那些尚未适应社会的人来说，“正常”是一个辉煌的理想。但是对于那些能力远远超出一般人的人来说，对于那些从来不难获得成功和完成世界赋予他们的一份任务的人来说，局限于正常就意味着普罗克拉斯提之床，不可忍受的无聊，地狱般的贫乏和无望。结果是，因为太正常而患上神经症的人和因为无法达到正常而患上神经症的人一样多。对于前者来说，想把他们教育成正常人这个想法本身就是个噩梦；他们最深刻的需求其实是能够过上“非正常”的生活。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
为了投身于那种能够给自己提供受人欢迎的口号的理想主义程序之中，是不是有人想超越自己的阴影呢？用理想主义这种富有欺骗性的外表包藏一个与之完全不同的暗无天日的内心世界，其中到底有多少值得尊敬的东西，又有多少明显的道德观念呢？
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
统计法展示的是理想化均态下的事实，不是经现实下的实。用统计法来描述一个不争的事实，就会偏离真相，产生错误。基于统计学之上的理论亦然。真相的特点往往是其个体性。由此可以认定，事实真相包含了很多规则外的特例，绝对的真相因此具有显著的不规则性。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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