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关于"感动"的句子：

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奥斯特利茨说，当我侧耳倾听由马戏团演员用他们那有点走调的乐器，演奏几乎可以说是凭空召唤出来的地地道道的外国夜曲时，我不知道自己身上发生了什么，我也说不出我的心脏到底是在痛苦地收缩呢，还是头一次由于幸福而得以舒张。为什么调式中的某些音色、微妙的音调和切分音能够如此攫住我的思绪，奥斯特利茨说，这是一个像我这样从根本上讲对音乐一窍不通的人绝不会懂得的，可是如今，在回首往事时，我却觉得，当时那个使我感动的秘密就凝聚在那只雪白的鹅的形象之中。在他们演奏期间，它就一动不动、坚定不移地站在那些合奏的流动艺人之间。它稍微往前伸长脖子，灰白的眼皮略略下垂，谛听着在人造星星闪烁着微光的帐篷天幕里的音乐，直到最后一个音符消逝，仿佛它了知自己的未来和当前这些同伴们的命运。

——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》

这一阵子发生的这些事都是我的过失，他自忖，我怕得罪那些供养我的人，这是真的，是他们在养着我。从那些穷人那儿我一无所获，光靠祈祷、念诵经文又填不饱肚子，情况一直是这样的。结果便弄成了目前的这个样子，这都怨我。我背叛了那些喜爱我、信赖我的人，背叛了那些来找我为他们向上帝请求赐福的人。这些人的一片虔诚又得到了什么呢？是感动了天庭，还是净化了他们自己的灵魂？为什么还要净化自己的灵魂？

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

在黑暗的电影院里，老年人的恋情感动不了任何人。

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

我从那次和那方丈谈话后，每逢看到深山古刹，巍峨的大寺院，我总会想象到当年在无人之境的那位开山祖师的一团心血与气魄，以及给他感动而兴建起那所大寺庙来的一群人，乃至历久人心的大会合。后来再从此推想，才觉得世界上任何一事一物，莫不经由了人的心，人的力，渗透了人的生命在里面而始达于完成的。我此后才懂得，人的心，人的生命，可以跳离自己躯体而存在而表现。我才懂得看世界一切事物后面所隐藏的人心与人生命之努力与意义。我才知，至少我这所看见的世界之一切，便决不是唯物的。

——钱穆《人生十论》

深陷在绝望之中，或者说能够超越绝望，这应该是同等的两种不同的生存状况。就我个人而言，我更容易被绝望吸引，也更容易被它感动。因为绝望比超越更痛苦，也就是说绝望是一种彻底的情感，而超越是一种变化的情感。

——余华《音乐影响了我的写作》

有几次我差点要招供了，因为那个平时很少理睬我们的护士长把我捧上了天，她说我聪明、懂事、听话、漂亮，凡是她想起来的赞美之词全部用上了，我从来没有一下子听到这么多甜蜜的恭维，我被感动得眼泪汪汪，而且我母亲的神态似乎也在鼓励我说出真相。如果不是我哥哥站在一旁凶狠地看着我，我肯定抵挡不住了，我实在是害怕我哥哥对我秋后算账。

——余华《没有一种生活是可惜的》

我们大多在附近的一家咖啡馆里见面。越来越多的伤员一瘸一拐地走在街上，而且往往衣冠不整。为了这些人，组织了募捐活动，“募捐日”为这批人组织，又为那批人组织，特别是为“募捐日”的组织者们组织。欺骗、接吻、死亡。进行其他活动则刚被禁止。人们狂热地撒谎，已到了匪夷所思的地步，远远不止是可笑和荒谬而已，在报纸上、布告上，在走路时、骑马时、乘车时，时时处处都在撒谎。所有的人都在撒谎。而且还要比一比谁牛皮吹得大。不久之后，市里就不再有真话了。在一九一四年，市里还听得到一点真话，可现在人们却引以为耻。人们接触到的一切都是假货，食糖、飞机、凉鞋、果酱、照片都是如此；人们阅读、吞食、吸吮、欣赏、宣布、驳斥、捍卫的一切，全都是充满仇恨的幽灵，弄虚作假的赝品，假面舞会的人群。连叛徒也是假的。染上撒谎和轻信的狂热，就像得了疥疮一样。小洛拉只会几句法语，可这几句法语却包含着爱国热忱：“咱们一定能打败他们！[53]……”“《马德隆》①，唱吧！……”这真叫人感动得落泪。① 《马德隆》是布斯凯和罗贝尔在第一次世界大战前夕创作的歌曲。在整个大战期间，该歌曲在法国军人中十分流行。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

她此刻坐在窗前的姿势已经重复了五年，因此我看着她的目光怎么还会有激情？多年来，她总是在我眼前晃来晃去，这种晃来晃去使我沮丧无比。我的最大错误就是在结婚的前一夜，没有及时意识到她一生都将在我眼前晃来晃去。所以我的生活才变得越来越陈旧。现在她在织着围巾的时候，我手里正拿着作家洪峰的一封信。洪峰的美妙经历感动了我，我觉得自己没有理由将这种旧报纸似的生活继续下去。因此我像她重复的坐姿一样重复着现在的话，我不断向她指明的，是青梅竹马的可怕。我一次又一次地问她：难道你不觉得我太熟悉了吗？” 但她始终以一种迷茫的神色望着我。我继续说：“我们从五岁的时候就认识了，二十多年后我们居然还在一起。我们谁还能指望对方来改变自己呢？”她总是在这个时候表现出一些慌乱。你对我来说，早已如一张贴在墙上的白纸一样一览无余。而我对于你，不也同样如此？” 我看到她眼泪流下来时显得有些愚。我仍然往下说：“我们唯一可做的事只剩下回忆过去。可是过多的回忆，使我们的过去像每日的早餐那样，总在预料之中。”

——余华《世事如烟》

然而更多的时候她显得很不安分。她总是喜欢在屋内来回走动，让我感到有一股深夜的风在屋内吹来吹去。我一直忍受着这种无视我存在的举动，我尽量寻找借口为她开脱。我觉得自己的房间确实狭窄了一点，我把她的不停走动理解成房间也许会变得大一些。然而我的忍气吞声并未将她感动，她似乎毫不在意我在克服内心怒火时使用了多大的力量。她的无动于衷终于激怒了我，在一个傍晚来临的时刻，我向她吼了起来：“够了，你要走动就到街上去。”这话无疑伤害了她，她走到了窗前。她在凝视窗下河流时，表示了她的伤心和失望。

——余华《鲜血梅花》

那天的讨论会上，张清华以赞扬的口吻，说了一句我在北师大的入校仪式上说过的话：“我永远不会放弃对真理的追求”。虽然很矫情，但是他很感动。我说这句话是有前因后果的，当时我和儿子一起在家里看了张艺谋的《金陵十三钗》，看完之后我们一起讨论，最后的结尾让妓女替女学生赴死让我们反感，难道妓女的生命就比女学生低贱？当时我儿子说了一番话让我很吃惊，孩子的成长让父母无法预料。他说的是罗素接受英国BBC的采访，记者最后请他对一千年以后的人说几句话，有关他的一生以及一生的感悟。罗素说了两点，一是关于智慧，二是关于道德。关于一，罗素说不管你是在研究什么事物，还是在思考任何观点，只问你自己，事实是什么，以及这些事实所证实的真理是什么。永远不要让自己被自己所更愿意相信的、或者认为人们相信了会对社会更加有益的东西所影响。只是单单地去审视，什么才是事实。当时我儿子基本上把罗素的话复述出来了，我的理解就是永远不要放弃对真理的追求。当然我儿子的复述比我说得好多了，我这个说得很直白，我的是福贵说的，他的是罗素说的。接着我儿子说张艺谋已经把自己的想法当成真理了，然后说我也到了这个时候，要小心了。确实，

——余华《我的文学白日梦》

①以上是论修辞术三大段中的第二大段。在这段里苏格拉底讨论修辞术究竟是不是一种艺术，以及它如何学习的问题。依希腊人的看法，每种“艺术”（我们宁可说“技艺”）有一套专门技巧知识，学会了它就学会了那种艺术。诡辩家在他们的修辞学课本里也给了一些规矩。但是学会了这些规矩，不一定就能说话写文章，就如拾得几个医方不能当医生。可见诡辩家所传授的那一套并不能算修辞的艺术。要学修辞，不能走他们的那种捷径。首先须有适当的资禀，然后加以学问和练习。在学间方面，苏格拉底特别着重两种，一是科学，用科学方法去求事物的本质；一是心理学，看听众在心理上属于某种类型，就用与那种心理类型相应的某种文章或辞令去说服他们，感动他们。这些学问都需要长时期的辛苦的努力。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

他爱怎么努力就可以怎么努力；而围着关在自己的房间里的孤独的诗人转的，至多是已。这是如此显而易见，以至于对于许多人来说，从开始用生活素材创剑作的时刻起，一切从前使他们感动的东西似乎“只是文学”，这就是说，这种东西在最好的情况下产生一种微弱而混乱的，但通常充满矛盾、自相抵消的影响，人们却不恰当地对这种影响大惊小怪、大事张扬。阿恩海姆的情况当然不完全是这样，他既不否认艺术的美好冲动，也不能把某种一度强烈感动过他的东西看作是蠢事或错觉；一认识到成年人的情况比梦幻式的青少年的情况优越，他便着手在新的成年人认识的领导下实现两组经历的融合。这样，他恰好也就做了构成有教养群体的多数人所做的事，这些人在进人职业生涯后不想完全背弃从前的兴趣，甚至相反地现在才找到了一种同青年时代耽于梦想的推动力的平静而成熟的关系。这首伟大的生活诗歌一一他们知道自己还在参与这首诗歌的创作一一的发现又给予他们门外汉的勇气，这是他们在烧毁他们自己的诗歌时已经丧失掉的那种勇气；他们可以虚构生活，真正把自己看作是天生的专家并开始用精神上的责任充满他们的日常行为，觉得自己需要作出成千上万个小断，能使自己的日常行为合乎道德而且美好，他们以歌德为榜样，并声言没有

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

他能够盯着一个女人的眼睛看；他能够每时每刻对一切作深入思考；他能够打击。他有才华，有毅力，没有偏见，有勇气，有耐心，大胆无畏、深谋远虑，这些个性他可能全部都有。这些个性已经把他变成了他现在的样子，这些个性规定了他的道路，可是这些个性却与他无关。他发怒时，就是他心里的某种东西在笑。他悲伤时，就是他在准备着什么。他受到感动时，就是他在拒绝什么。有一天，他觉得自己是一个没有个性的人。

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

他在信中流露出笨拙的感动和强烈固执的悲伤她为此痛苦得寝食不安，精神陷入高度的紧张状态而他随后的信中又表现出快活、满足和无忧无虑于是重新高兴起来，一场危机因此得到化解，怀着羊一种感情，他们全力以赴地支持着他。

——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》

“你记得我们少时，你母亲有一天做这样的给我们吃。你拿一块，吃完了才嫌饼里的牡蛎少，助料也不如我的多，闹着要把我的饼抢去。当时，你母亲说了一句话，让我常常忆起，就是“好孩子，算了罢。助料都是搁在一起渗匀的。做的时候，谁有工夫把分量细细去分配呢？这自然是免不了有些多，有些少的，只要饼的气味好就够了。你所吃的原不定就是为你做的，可是你已经吃过，就不能再要了。蔚明哥，你说末了这话多么感动我呢！拿这个来比我们的境遇罢：境遇虽然一个一个排列在面前，容我们有机会选择，有人选得好，有人选得歹，可是选定以后，就不能再选了。” 老人家拿起饼来吃，慢慢地说：“对啦！你看我这一生净在海面生活，生活极其简单，不像你这么繁复，然而我还是像当时吃那饼样一一也就饱了。” “我想我老是多得便宜。我的境遇的饼虽然多一些助料，也许好吃一些，但是我的饱足是和你一样的。” 谈旧事是多么开心的事！看这光景，他们像要把少年时代的事迹回溯一遍似的。但外面的孩子们不晓得因什么事闹起来，老太太先出去做判官，这里留着一位矍铄的航海者静静地坐着吃他的饼。

——许地山《落花生》

“你记得我们少时，你母亲有一天做这样的饼给我们吃。你拿一块，吃完了才嫌饼里的牡蛎少，助料也不如我的多，闹着要把我的饼抢去。当时，你母亲说了一句话，让我常常忆起，就是‘好孩子，算了罢。助料都是搁在一起渗匀的。做的时候，谁有工夫把分量细细去分配呢？这自然是免不了有些多，有些少的，只要饼的气味好就够了。你所吃的原不定就是为你做的，可是你已经吃过，就不能再要了。’蔚明哥，你说末了这话多么感动我呢！拿这个来比我们的境遇罢：境遇虽然一个一个排列在面前，容我们有机会选择，有人选得好，有人选得歹，可是选定以后，就不能再选了。”

——许地山《落花生》

已夜十一点，我写了《长河》五个页子，写一个乡村秋天的种种。仿佛有各色的树叶落在桌上纸上，有秋天阳光射在纸上。夜已沉静，然而并不沉静。雨很大，打在瓦上和院中竹子上。电闪极白，接着是一个比一个强的炸雷声，在左边右边，各处响着。房子微微震动着。稍微有点疲倦，有点冷，有点原始的恐怖。我想起数千年前人住在洞穴里，睡在洞中一隅听雷声轰响所引起的情绪。同时也想起现代人在另外一种人为的巨雷响声中所引起的情绪。我觉得很感动。唉，人生。这洪大声音，令人对历史感到悲哀，因为它正在重造历史。

——沈从文《长河》

他并非不想工作，尽管大海和库帕的游戏是无法取代的。但对他来说，真正的工作是例如箍桶之类的活儿，是要长久用力的活儿，是一连串轻巧准确的动作，是有力而灵巧的手，劳动成果清晰可见：一个新桶，加工精细，没有缝隙，工人们此时可以欣赏的东西。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

沉浸在学习中，正如沉浸在不断的幻想中，冰冷可怕的教室中越来越多的晚间弥撒使他隐约有些感动，管风琴让他第一次听到了音乐，因为在此之前，他所听到的都是些愚蠢的老调，于是，他更多更深地幻想着这样一个梦境：幽暗中，到处金光闪闪，闪烁在物体及圣职的服饰间，终于与神秘相遇。但这神秘无名无姓，教理课上明明并严格确认的圣人们榆次毫不想相干，他们只是延伸了他生存的这个赤裸裸的世界；而他沉浸其中的这种热烈、内在、模糊的神秘却仅仅扩展了他母亲日常那审慎的笑容或静默所带来的神秘感。晚上，他走进饭厅，看到母亲独自在家，也不点灯，任凭夜色渐渐笼罩全屋，她自己像一个更加灰暗、更加丰满的形体，透过窗户沉思地望着街上那热闹的---但对她来说却是寂静的---来来往往。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

于是我拿起报纸来，仿佛我并不知道上面就是我的文章；我的眼睛从印有我的文句的地方挪开，设想可能写出的是什么，把我认为别有意味的东西突现出来，好像一个人在等待中不要过于急迫将每一分钟距离拖长一些。我在自己的脸上感到我作为一个没有经验的读者撇着嘴无动于衷的样子，然后眼睛转向我的那篇文章，看中间一部分，从这里开始读下去。每一个字词都能引出我有意要唤起的形象。每一个语句从第一个字开始先期勾勒出我要表达的思想；我写下的语句为我提供的思想更为多样更加和谐，也更加详尽而丰富，因为作者，现在又是读者，处在感受状态下，而我写作时所处的文思丰饶状态，写作时的思想，这时又出现了，我让它相应地延伸，我当初写那个句子我并没有想到现在思想的延伸，思想延伸，这是一种精微美妙的创造，我不禁为之赞叹。这时我对我自己也十分叹赏，有一万个读者读这篇文章不为此击节叹赏实在说我认为是不可能的。读者的赞赏把我文章中许多瑕疵就给弥补起来了。如果我把我的文章和我立意要写的文字相对照，那就像后来发生的情况一样，我觉得我写的文章同一个写得流畅精美的句子相比简直成了失语症的语无伦次，只能让好心人勉强了解动笔前我自信可能写出的意思。这种感受，写的时候就有，重读的时候

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

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