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关于"诗"的句子：

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杜甫如一片枯叶，任由狂风吹飘。他是在大时代中无足轻重的一粒沙、一片叶，但杜诗变成了史诗，他的作品反映了当时的整个时代。

——钱穆《中国文学史》

我可以肯定地指出来，中国有两大人物，即是两位大文学家：一位是屈原，他解答了文学与道德的问题。一位是司马迁，他解答了文学与历史能否合流的问题。中国的历史是应用的、实用的，诗歌文学亦是应用的、实用的。正如中国的艺术产生于工业，如陶器有花纹、丝有绣花与钟鼎有器具、锅等。并不如西方那样专门为了欣赏而刻画像。中国的艺术是欣赏与应用不分，应用品于艺术品合一，亦即是文学与人生合一。中国的古砚与古花瓶，是古董，但同时又可使用，并不如西方般专为摆设之用，故中国历史与文学始终是应用的。

——钱穆《中国文学史》

寂寞无人空旧山，圣朝无外不须关。白马公孙何处去，青牛老人更不还。
还不还都没关系，后继永远有人。

——尾鱼《七根凶简》

青铜门内的秘密，喜马拉雅山的唱诗人，我把我的朋友，藏在那永远看不到的神迹。如无人踩出的脚印，从天上来。到永恒中去。

——南派三叔《藏海花》

话说我从小就佩服“佚名”这个人，到处发表作品，创作跨美术文学诗歌音乐多界，还活了好几千年。

——李娟《记一忘三二》

在古今中外有关友情的千万美言中，我特别赞成英国诗人赫巴德的说法：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。
我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西。让友情分担忧愁，那个友情推进工作———友情成了忙忙碌碌的工具，那他自身又是什么呢？其实，在我看来，大家应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此以外，无所求。

——余秋雨《霜冷长河》

李白与杜甫的友情，可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了，但他们的交往，也是那么短暂。相识已是太晚，作别又是匆忙，李白的送别诗是：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”

——余秋雨《霜冷长河》

挥手泯灭踏四方白马伴我笑沙场
——张星彩

——黄恺《三国杀》

愿殇，心殇，情亦殇，各自飘零不复见。
——曹丕(角色)

——黄恺《三国杀》

龙战于野，其血玄黄。
金甲映日，驱邪祛秽。
腾龙行云，首尾不见。
潜龙行渊，涉灵愈伤。
千里一怒，红莲灿世。
血染鳞甲，龙坠九天。
——神赵云

——黄恺《三国杀》

无论在造型艺术还是音乐和诗歌中，除了美丽灵魂的艺术外，还有着丑恶灵魂的艺术；也许正是这种艺术最能达到艺术的最强烈效果，令心灵破碎，顽石移动，禽兽变人。

——尼采《人性的，太人性的》

对灵感的信仰。——艺术家们喜欢让人们相信顿悟，即所谓灵感；仿佛艺术品和诗的观念，一种哲学的基本思想，都是天上照下的一束仁慈之光。实际上，优秀艺术家和思想家的想象力是在不绝地生产着，产品良莠不齐，但他们的判断力高度敏锐而熟练，抛弃着，选择着，拼凑着；正如人们现在从贝多芬的笔记中所看到的，他是逐渐积累，在一定程度上是从多种草稿中挑选出最壮丽的旋律的。谁若不太严格地取舍，纵情于再现记忆，他也许可以成为一个比较伟大的即兴创作家；但艺术上的即兴创作与严肃刻苦地精选出的艺术构思深切关联。一切伟人都是伟大的工作者，不但不倦地发明，而且也不倦地抛弃、审视、修改和整理。

——尼采《人性的，太人性的》

世界如果并不健忘，会显得多么没有道德啊！一个诗人会说，上帝把健忘作为看门人安置在人类尊严之庙的门槛上。

——尼采《人性的，太人性的》

你说闭上眼睛
就可以忘记现实
可诗歌不是我们的避难所

——余华《河边的错误》

一个理由是，像这样一穿上裙子，呵呵，不知何故就会觉得自己仿佛变成了几行美丽的诗。

——村上春树《小城与不确定性的墙》

浩浩愁，茫茫劫，短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝！是耶非耶？化为蝴蝶。

——金庸《书剑恩仇录》

乾隆才高六斗，诗成八步，虽比当年曹子建少了两斗，多了一步，却又如何不解得这风流含意？那汗巾又滑又香，拿在手里，不禁神摇心荡。

——金庸《书剑恩仇录》

他这次南来，到处吟诗题字，唐突胜景，作践山水。众臣工恭颂句句锦绣，篇篇珠玑，诗盖李杜，字压钟王，那也不算稀奇。才诗或让苏和白，佳曲应超李与王。

——金庸《书剑恩仇录》

那个叫无岛的地方
无岛更像孤岛，看起来很诗意、很美丽，实际上是蛮荒地。
除了每天固定的一趟船，与外界完全隔离。

——张哲洙《金福南杀人事件始末》

王维《欹湖》：吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云。

——故园风雨前《巷里林泉》

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