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关于"爱情"的句子：

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斐德若的颂辞有三个要点：（一）爱神最古，所以最尊；（二）爱神助人就善避恶，有道德的作用；（三）尊敬爱神的人须全心全意，不惜牺牲性命，才达到爱情的最高理想。他的见解很平凡，文章全是摹仿诡辦派作家的风格，一味掉书袋，盲目信任传统，卖弄修辞的小技术。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

苏：无論讨论什么問題，都要有一个出发点，这就是必須知道所討論的对象究竟是什么，否則得不到什么結果。許多人对于事物本质，都强不知以为知；既自以为知，他們就不肯在討論的出发点上先求得到一个一致的看法，于是愈討論下去，愈見紛歧，結果他們既互相矛盾，又自相矛盾。現在你和我不要再犯我們指責旁人的那种錯誤。我們的題是：应該得恩寵的是有爱情的人，还是没有爱情的人？我們就应該对于爱情的本质和效能先找到个你我公认的定义，以后我们讨论爱情的好处和坏处，就时时刻刻把眼光注在这个定义上。人都知道，爱情是一欲念，人人也都知道，连没有爱情的人們对于美的和好的东西也有欲念。那么，沒有爱情的人和有爱情的人应该怎样区别呢？我們須想到我們每个人都有两种指导的原則或行为的动机，我们随在都受它們控制，一个是天生的求快感的欲念，另一个是习得的求至善的希冀。这两种傾向有时互相調和，有时互相冲突，有时甲占优势，有时乙占优勢。若是求至善的希翼借理性的助，引导我們趋向至善，那就叫做“节制”若若是求快感的欲望违背理性，引导我们贪求快感，那就叫做“纵欲”。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

一个人如果随着向导，学习爱情的深密教义，顺着正确次序，逐一观照个别的美的事物，直到对爱情学问登峰造极了，他就会突然看见一种奇妙无比的美。他的以往一切辛苦探求都是为着这个最终目的。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

由神凭附而来的迷狂就有这些美满的效果，还有许多其他在这里说不尽的。所以迷狂并不是可怕的，我们也不要让任何话头吓唬倒，来相信一个神智清醒的比一个痴狂的是更好的情人。话本来不能这么说，相信说这种话的人要想胜利的话，他就得证明：老天拿爱情给相爱的两个人，对他们彼此毫无一点益处。至于我们哩，所要证明的却正和这话相反：老天要赐人最大的幸福，才赐他这种迷狂。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

爱情就是一种欲望，想把凡是好的永远归己所有。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

······凡俗的情人，爱肉体过于爱心灵的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰谢了，他就远走高飞了，毁弃从前一切的信誓。但是，钟爱于优美心灵的情人却不然，他的爱情是始终不变的。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

神灵凭附的迷狂我们分成四种：语言的、教仪的、诗歌的、爱情的。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

到了应长羽翼的时候，他们还是长羽翼，为了他们爱情的缘故。······但是如果和没有爱情的人来往，双方的关系就混杂着尘世的小心谨慎和尘世的寒酸打算，结果就不免在爱人的灵魂里养成俗人认作品德的庸陋，注定要再地面和地下滚来滚去，滚过九千年，而且常在愚昧状态里滚。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

因此，每个人选择爱的对象，都取气味相投的，那被选择的对象仿佛就是他的神，就像他所雕饰的一尊神像，备他供奉祷祝。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

苏：“爱情是一种欲念，没有爱情的人们对于美的和好的东西也有欲念。……有一种欲念，失掉了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做‘爱情’。”

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

……人类本是浑然一体，因为犯了罪才被剖分成两片，分是一种惩罚，一种疾病，求合是要回到原始的整一和健康；所以爱情的欢乐不只是感官的或肉体的，而是由于一种普遍的潜在要求由分而合的欲望得到实现，这番话着重爱情的整一，推翻了泡赛尼阿斯的两种爱情的看法；同时，像厄里什马克的看法一样，也寓有矛盾统一的道理。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

我们本来是完整的，对于那种完整的希冀和追求就是所谓爱情……我说全体人类都只有一条幸福之路，就是实现爱情，找到恰好和自己配爱的爱人，总之，回原到人的本来性格。这种回原既然是最好的事，那么达到这个目标的最捷的路径当然也就是最好的路径，这就是得到一个恰好符合理想的爱人。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

②以上是论修辞术三大段中的第一大段。在这段里苏格拉底攻破当时诡辩派所用的修辞术，建立他自己的修辞术。诡辩派修辞术的目的在利用听众的弱点，投合捕风捉影的意见，用似是而非的论调强词夺理，姑且博得听众的赞许；苏格拉底的修辞术却要寻求事物的本质真理，用综合分析的方法，见出现象与规律，感觉与概念的关系，所以先要对所讨论的事物下定义，然后加以分析，将所含道理做妥善的安排。这其实就是“辩证术”或哲学。他用前面三篇论爱情的文章为例来说明这个分别。依他看，辩证术以外就无所谓修辞术。斐德若没有明白这道理，所以还在问修辞术是什么。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

但是迷狂有两种：一种是由于人的疾病，一种是由于神灵的凭附，因而使我们越出常轨。神灵凭附的迷狂我们分成四种：预言的，教仪的，诗歌的，爱情的，每种都由天神主宰，预言由阿波罗，教仪由狄俄尼索斯，诗歌由缪斯姊妹们，爱情由阿佛洛狄忒和爱若斯。我们说过，在这四种迷狂之中，爱情要算首屈一指。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

有一种欲念，失去了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所产生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做“爱情”。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

一个人要想过美满的生活，他的终身奉为规范的原则就只有靠爱情可以建立；家世，地位，财富之类都万万比不上它。这原则是什么呢？就是对于坏事的羞恶之心和对于善事的崇敬之心；假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

总结：爱情就是一种欲望，想把好的永远归自己所有爱的行为在美中孕育，或凭借身体，或凭借心灵只有美的事物才和神圣的相调和按照生殖来看，爱情的目的不在美，在于生殖。然后生生不息追求不朽也是爱情的一个目的

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

爱神因为缺乏善的事物和美的事物，所以才想有他所没有的事物所以爱神并不是一个神，他是介于神和人之间的一种精灵人和神之间的翻译者和传语者

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

一个人在想一个东西，说明他还没有那个东西一个人既然有了这些品质，就不会想需要他们我想有我所已有的东西爱情也正是如此，就是想现在有她它，将来也永久它结论：爱情是有对象的，而这种对象现在还没有得到借阿加通的话，爱情的对象是美而不是丑那么，美就是爱情所缺乏的，而且还没有得到所以无法说爱神是美的。爱神缺乏美，而善的东西同时也是美的，那么爱神也缺乏善了。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

苏格拉底：爱有没有对象爱情是否就像对父亲母亲的爱父亲是儿女的父亲母亲是儿女的母亲弟兄是某某人的弟兄钟爱者对于所爱的对象有没有欲望在爱她想她的时候，钟爱者是否已经得到了那个对象

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

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