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关于"爱情"的句子：

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因此，每个人选择爱的对象，都取气味相投的，那被选择的对象仿佛就是他的神，就像他所雕饰的一尊神像，备他供奉祷祝。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

苏：“爱情是一种欲念，没有爱情的人们对于美的和好的东西也有欲念。……有一种欲念，失掉了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做‘爱情’。”

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

……人类本是浑然一体，因为犯了罪才被剖分成两片，分是一种惩罚，一种疾病，求合是要回到原始的整一和健康；所以爱情的欢乐不只是感官的或肉体的，而是由于一种普遍的潜在要求由分而合的欲望得到实现，这番话着重爱情的整一，推翻了泡赛尼阿斯的两种爱情的看法；同时，像厄里什马克的看法一样，也寓有矛盾统一的道理。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

我们本来是完整的，对于那种完整的希冀和追求就是所谓爱情……我说全体人类都只有一条幸福之路，就是实现爱情，找到恰好和自己配爱的爱人，总之，回原到人的本来性格。这种回原既然是最好的事，那么达到这个目标的最捷的路径当然也就是最好的路径，这就是得到一个恰好符合理想的爱人。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

②以上是论修辞术三大段中的第一大段。在这段里苏格拉底攻破当时诡辩派所用的修辞术，建立他自己的修辞术。诡辩派修辞术的目的在利用听众的弱点，投合捕风捉影的意见，用似是而非的论调强词夺理，姑且博得听众的赞许；苏格拉底的修辞术却要寻求事物的本质真理，用综合分析的方法，见出现象与规律，感觉与概念的关系，所以先要对所讨论的事物下定义，然后加以分析，将所含道理做妥善的安排。这其实就是“辩证术”或哲学。他用前面三篇论爱情的文章为例来说明这个分别。依他看，辩证术以外就无所谓修辞术。斐德若没有明白这道理，所以还在问修辞术是什么。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

但是迷狂有两种：一种是由于人的疾病，一种是由于神灵的凭附，因而使我们越出常轨。神灵凭附的迷狂我们分成四种：预言的，教仪的，诗歌的，爱情的，每种都由天神主宰，预言由阿波罗，教仪由狄俄尼索斯，诗歌由缪斯姊妹们，爱情由阿佛洛狄忒和爱若斯。我们说过，在这四种迷狂之中，爱情要算首屈一指。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

有一种欲念，失去了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所产生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做“爱情”。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

一个人要想过美满的生活，他的终身奉为规范的原则就只有靠爱情可以建立；家世，地位，财富之类都万万比不上它。这原则是什么呢？就是对于坏事的羞恶之心和对于善事的崇敬之心；假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

总结：爱情就是一种欲望，想把好的永远归自己所有爱的行为在美中孕育，或凭借身体，或凭借心灵只有美的事物才和神圣的相调和按照生殖来看，爱情的目的不在美，在于生殖。然后生生不息追求不朽也是爱情的一个目的

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

爱神因为缺乏善的事物和美的事物，所以才想有他所没有的事物所以爱神并不是一个神，他是介于神和人之间的一种精灵人和神之间的翻译者和传语者

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

一个人在想一个东西，说明他还没有那个东西一个人既然有了这些品质，就不会想需要他们我想有我所已有的东西爱情也正是如此，就是想现在有她它，将来也永久它结论：爱情是有对象的，而这种对象现在还没有得到借阿加通的话，爱情的对象是美而不是丑那么，美就是爱情所缺乏的，而且还没有得到所以无法说爱神是美的。爱神缺乏美，而善的东西同时也是美的，那么爱神也缺乏善了。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

苏格拉底：爱有没有对象爱情是否就像对父亲母亲的爱父亲是儿女的父亲母亲是儿女的母亲弟兄是某某人的弟兄钟爱者对于所爱的对象有没有欲望在爱她想她的时候，钟爱者是否已经得到了那个对象

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

以上所讲的都是关于第四种迷狂……就是在各种神灵凭附之中，这是最好的一种，无论就性质还是就根源来说，无论就迷狂者本人还是就他的知交来说；钟爱美少年的人有了这种迷狂，就叫做爱情的迷狂。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

爱情完全是一种心灵的感应，其深刻处是老子所谓不可道不可名的。所以许多诗人以为“爱情”两个字就太滥太寻常太乏味，不能拿来写照男女间神圣深挚的情绪。

——朱光潜《厚积落叶听雨声》

……我可以大胆的说：在三十岁以前，一个人加入不受爱情的搅扰，对男女间事不发生很大的兴趣，专心致志地去做他的学问，那是再好没有的事，她可以多的些成就。少得些苦恼。

——朱光潜《谈修养》

孔子有一天突然很高兴地对他的学生说：“子欲无言。”子贡就接着问他：“子如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”言有尽而意无穷。世间又许多奥妙，人心有许多灵悟，都非言语可以传达，一经言语道破，反如甘蔗渣滓，索然无味。“金刚怒目，不如菩萨低眉”……爱情通常都在眉目间流露，而流露眉目的爱情是最难比拟的。

——朱光潜《谈修养》

各大娱乐活动都可以诱使基督徒堕落，而世人发明的一切消遣中，以戏剧最为可怕。它极其自然、细腻地表现激情，扰动我们的内心并使其生成激情，首推爱，尤其当展现的爱情非常纯洁美好时。它看起来越纯洁，就越容易打动纯洁的灵魂。它的渲染力激起我们的自恋心理，于是我们立刻就心生出一个愿望，想得到戏里精妙展示的那样完美的结果，我们还根据戏里情感的真挚性来塑造自己的人生观，这样的人生观会把敬畏从纯净的灵魂中移除，因为他们可能会想，这样的爱才是合理的，这样去爱断然不会损害我们的纯洁。这样，当我们走出戏院，心里就充满了爱情的美好和温柔，灵魂和理智都浸透了爱的天真纯洁，所以我们随时准备接受这种感觉的爱情，或者说我们随时准备好了，一有机会就在另一个人心里唤醒这种感情，以获得我们在戏里看到的那些美好的欢愉和伤痛好久没读到这么美好的文字了

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

这是那种已标明的方法，每逢大自然为了在爱情和惊恐中使至关重要的客观过程上升至非人世间的愚蠢行叫自己的创造物多定皮毛或喷射香暗云雨，便总是使用那标明的方法

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

他个头高大、肩膀宽阔、胸部像桅杆上一张鼓起的帆旦他生气、争吵或博娜黛婀偎着他，他身上的各关节便像狭窄的钢肢节那样把浑身的肌肉锁起来；但是一且他读一本扣动他心弦的书或心头掠过一丝于这世上闻所未闻的无国籍的炽热爱情气息，他便瘦削、温柔、模糊，像一块在水里浮的水母那样柔软。

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

这种理智虽然使人变成地球的主人，但却变成机器的奴隶。……它们完完全全都是心灵的一种逻辑敏锐的思维所造成的种种损失的结果！……人的心里已不再有信仰，爱情，质朴，善意。。。。是数学家，也是最终推出毒气的始作俑者。

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

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