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审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

——鬼谷子《鬼谷子》

当其不动念时，孰为夭，孰为寿？

——袁了凡《了凡四训》

始而勉强，终则泰然。

——袁了凡《了凡四训》

凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨

——袁了凡《了凡四训》

何谓从心而改?过有千端，惟心所造；吾心不动、过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?

——袁了凡《了凡四训》

人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？

——袁了凡《了凡四训》

故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考

——袁了凡《了凡四训》

即命当荣显，常作落寞想；
即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；
即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；
即学问颇优，常作浅陋想。

——袁了凡《了凡四训》

又闻而不怒，虽谄焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。

——袁了凡《了凡四训》

人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。

——袁了凡《了凡四训》

凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

——袁了凡《了凡四训》

善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

——袁了凡《了凡四训》

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

——袁了凡《了凡四训》

人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

——袁了凡《了凡四训》

每见寒士将达,必有一段谦光可掬。

——袁了凡《了凡四训》

善改过者，未禁其事，先明其理。

——袁了凡《了凡四训》

凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命未知若何？
即命当荣显，常作落寞想；
即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；
即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；
即学问颇优，常作浅陋想。

——袁了凡《了凡四训》

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

——袁了凡《了凡四训》

从前种种，譬如昨日死；
从后种种，譬如今日生。

——袁了凡《了凡四训》

界之运，由乱而进于平，胜败之原，由力而趋于智，故言自强于今日，以开民智为第一义。亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之

——梁启超《饮冰室全集》

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