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圣王之治世,不离仁义。故有改制之名,无变道之实。上自皇帝,下及三王,莫不明德教,谨庠序,崇仁义,立教化。此百世不易之道也。
——桓宽《盐铁论》
文繁如春华,无效如抱风。饰虚言以乱实,道古以害今
——桓宽《盐铁论》
故尊荣者士之愿也,富贵者士之期也。
——桓宽《盐铁论》
道悬于天,物布于地,智者以衍,愚者以困。
——桓宽《盐铁论》
善为人者,能自为者也,善治人者,能自治者也。
——桓宽《盐铁论》
为仁不富,为富不仁
——桓宽《盐铁论》
明者因时而变,知者随世而制。
——桓宽《盐铁论》
士贵成功,不必文辞。
——桓宽《盐铁论》
故治大者不可以烦,烦则乱;治小者不可以怠,怠则废。
——桓宽《盐铁论》
令意总一盐、铁,非独为利入也,将以建本抑末,离朋党,禁淫侈,绝并兼之路也
——桓宽《盐铁论》
富在术数,不在劳身;利在势居,不在力耕也。
——桓宽《盐铁论》
今之在位者,见利不虞害,贪得不顾耻,以利易身,以财易死。无仁义之德,而有富贵之禄,若蹈坎阱,食于悬门之下,此李斯之所以伏五刑也。
——桓宽《盐铁论》
犹太人的故土耶路撒冷地区是各大古文明的交汇地带,陆地部分处于埃及和古巴比伦文明之间,濒临地中海,又和希腊文明相连接。
——孙立天《康熙的红票》
汉代司马迁著《史记》,凡一百三十篇,计共五十二万余言。《史记》虽然是记载真实历史的史书,所谓“文章同史”,所以也是一部伟大的文学作品。俗语说:“千古文章两司马。”或说:“文章西汉两司马。”也有人说:“唐诗晋字汉文章。”如有人问汉代的最佳散文作品是哪部?则非司马迁的《史记》莫属。 我人从《史记》这部书已可解决有关西方文学的难题。西方人一直认为道德意识是不能加进文学中去的。如西方的莎士比亚、歌德等大文豪,无不有如此想法。自从《史记》面世以后,其书有道德思想融入作品中,却并不损害其文学价值,即如我国的屈原、杜甫等大家,亦是把道德思想融入于其文学作品中。在文学中可以将道德与人生合一,讲公的人生,有其最高的人生境界,《史记》讲的是整个时代的大生活。
——钱穆《中国文学史》
其生有幸,中道结缘,缘不到老,路有离分,随我伴我,离我去我,蔓不强扭,客不强留,天圆地方,山高水长,由君策马,任尔高飞,旧约不续,情义留存,谨守其口,谨慎此行,反刀相向,必受其殃,天、地、人、神、山鬼,共鉴。
——尾鱼《龙骨焚箱》
越俗性率朴,意亲好合,即脱头上手巾,解要间五尺刀以与之为交,初定交有礼……祝曰:卿虽乘车我戴笠,后日相逢下车揖;我虽步行卿乘马,后日相逢卿当下。
——李昉《太平御览》
“人,三指用箸者,自如;四指用箸,贵;五指用箸,大富贵也”。
——李昉《太平御览》
“宋武帝女寿阳公主, 人日卧于含章殿檐下,梅花落公主额上,成五出花,拂之不去。皇后留之, 看得几时。经三日洗之,乃落。宫女奇其异, 竞效之,今梅花妆是也。”
——李昉《太平御览》
夏王使羿射于方尺之皮,径寸之的。乃命羿曰:“子射之,中,则赏子以万金之费;不中,则削子以千邑之地。”
羿容无定色,气战于胸中,乃援弓而射之,不中,更射之,又不中。
夏王谓傅弥仁曰:“斯羿也,发无不中!而与之赏罚, 则不中的者,何也?”傅弥仁曰:“若羿也,喜惧为之灾,万金为之患矣。人能遗其喜惧,去其万金,则天下之人皆不愧于羿矣。
——李昉《太平御览》
礼也者,犹体也。
——李昉《太平御览》
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