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关于"激情"的句子：

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他宛如一片不停颤抖的单刃刀片，注定要一下子折断，永远也无法复原。生命中纯粹的激情要面对彻底的死亡。如今，他感到生命、青春和天地万物都在离他而去，他无力挽救，只能沉溺在盲目的希望之中。多年来，这股无名的力量推着他跨过岁月的长河，让他得到无尽的滋养。他希望这股力量可以与重重困境分庭抗礼，正如它曾不断给予他经历生活、迈向衰老的理由，也会给予他不加抵抗、平静离世的理由。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他爱母亲和他孩子，爱由不得他选择的一切。最终，他又全部质疑，重新考虑了。他所爱的，从来都是必须爱的。命运强加给他的那些人、他面对的原本原样的世界、他在生活中回避不了的一切：疾病、使命、荣耀或者贫穷，总之，他的命星。余下的，他必须做出选择的一切，他就尽力去爱，这不是一码事儿，自不待言，他经历过惊叹不已、激情满怀，甚至温情脉脉的时刻。不过，每一时刻又把他抛向其他时刻，每个人又把他抛向其他人，结果，他一样也没有爱过他做出的选择，除非情势使然，有的逐渐强加给了他，偶尔持续下来，如同有意为之，最终变成不可或缺的了：杰茜卡。真正的爱不是一种选择，也不是一种自由。这颗心，尤其这颗心不是自由的。它是不可避免之物，也是对不可避免的承认。而他呢，的的确确，他全心全意去爱的，也从来只是不可免的人和物。现在他要爱的，仅仅剩下自己的死亡了。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

两侧椅子间的亲友都站起来，投来无限欣喜的目光。而音乐奏起，声如雷鸣，使他全身僵冷，心里充满恐惧和一种异常的激情：这是他第一次感到自己的力量，感到自己有无限的能力生活，无往而不胜。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他出生在没有祖先、没有回忆的土地上，他的先人被根除得更加彻底，在那儿，衰老孤助无援，得不到它在文明国度里获得的那种忧郁的救助，他就像单刃刀片颤抖不停，注定要一下子断掉。对生活的纯粹激情面对的正式完完全全的死亡，他感到生命、青春、生物都离他而去，却无能为力，只是被抛在了盲目的希望之中，希望这种在多年中一直支撑他度日、给他无限养分，与最艰难的环境势均力敌的隐隐约约的力量宽宏大量地——这曾给予他生存的理由——同样给予他面对衰老、平静去世的理由

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他爱他的母亲和他的孩子，爱一切由不得他选择的东西。最终，他质疑一切，诉讼一切，他的爱从来就只是不可避免之爱。命运强加于他的人，他所面对的世界，他生活中所有无法回避的东西，疾病、职责，荣誉或贫困，说到底，他的星座。余下的，对于他得选择的东西，他尽力去爱，这不是同一回事。他可能经历过惊叹、激情，甚至是温情脉脉的时刻。但每个时刻都把他抛向其他的时刻，每个人又把他推向另外的人。最终，他根本不爱自己的选择，除非经过一些事情，他慢慢地强加给了自己，偶然而自愿地持续了一阵儿，最终变成不可或缺的：杰茜卡。真正的爱情不是一种选择，也不是一种自由。那颗心，尤其是那颗心不是自由的。这是不可避免的，以及对不可抗拒之承认。而他呢，的确，他全身心地去爱的从来就只是那些不可避免之物。现在，他要去爱的就只有自己的死亡了。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他念着上面的两个年代，不由自主地计算了一下：二十九岁。一种想法猛地触动了他。他今年四十岁。这块模板下埋葬的曾为人父的人比儿子还要年轻。柔情和怜爱的浪潮一下子充满了他的心胸。它并没有将儿子带入到对逝去的父亲的追忆中，而是使他体验到了一个男人在屈死的孩子面前那种摄人心魄的怜悯之情——这里面有着某种违背自然规律的东西，没有规律，只是荒唐和混沌：儿子年长于父亲。一个少言寡语的家庭，既不读书也不写字，一位不幸的神思恍惚的母亲，谁会向他提起这个年轻而又可怜的父亲呢？没人了解父亲，除了母亲，而母亲已经忘了他。这个默默无闻的人默默无闻地死在这片匆匆而过的土地上。也许该由他去了解、去询问。但像他这样一个一无所有、却又想占有整个世界的人，是没有足够的精力来建树自己、并理解、征服这个世界的。总而言之，还不算太晚，他还可以探寻，去了解这个男人是谁，去了解这个他如今感觉比世上任何人都更亲近的人。我很少喜欢或崇拜什么人，对于别人，我惭愧于我的麻木不仁。但对于我喜欢的人，我自己，还是他们，都无法让我停止这份爱。我是热爱生活，充满激情和爱。但同时，它又让我觉得面目可憎，不可捉摸。于是我持着怀疑的态度去相信它。是的，我愿意相信，我愿意活着，永

——阿尔贝·加缪《第一个人》

而这两个嗜书的孩子，不管什么都胡乱吞下去，最好的和最坏的都照吃不误，根本不考虑能留下什么，也确实几乎什么也没有记住，只剩下一种奇特而强烈的激情，经过一周又一周，一月又ー月，一年又一年，这种激情就在他们心中生成并壮大起来一个完整的天地，而充实这一天地的印象和记忆，并不能还原为他们每天生活的现实，然而可以肯定，对这两个充满火热激情的孩子来说，这些印象和记忆都同样存在：他们狂热地生活，也同样狂热地梦想。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他读这两个日期下意识地算了一下：二十九岁。猛然间，一个念头直击得他浑身震颤。他四十岁，而曾经是他父亲，埋葬在这石板下的这个男人，比他还要年轻。一股温情和怜悯，一下子涌上他的心头，这并不是儿子怀念逝去的父亲的那种冲动，而是一个男人面对被无辜杀害的孩子所感到的那种震惊与同情。这其中有什么东西不合乎自然秩序，老实说，就没有秩序可言，儿子比父亲年长，这当中只有混乱和疯狂。余下的时间本身，在他呆滞不动的周围，在他视而不见的这些坟墓之间，都自行破碎了，而且岁月也不再井然有序，顺随这条流向尽头的长河了。因为，贫穷不能选择，却可以保留。穷人的记忆本来就没有富人的记忆那么丰足，没有那么多空间坐标，只因穷人极少有机会离开生活的地方，而且生活灰暗，一成不变，也没有那么多时间坐标。自不待言，还有心灵的记忆，据说是最牢靠的，但是心灵也要在艰苦劳作中磨损，在疲惫的重压下忘得更快。失去的时间，只有富人才寻得回来。对穷人来说，失去的时间仅仅表示死亡路上模糊的印痕。“妈妈，妈妈，”雅克说着，怯怯地伸手碰碰她，“你这样很漂亮。”可是她没听见，只摆了摆手让他出去。他退到门口，扶在门框上，也开始哭了，因为爱而又无能为力。他们是在不情愿中彼此伤害，只

——阿尔贝·加缪《第一个人》

在其最为先进的部门中，集中的资本主义朝着出售“装备完善”的的方向发展，每个时间整块组成一个唯一的练一国集成了一定数量的不同商品。正是这样，在扩张性经济中，出现了服务业和休闲行业务业”和休闲行业，“全部总结算”的付款方式，面向美观的住所，假期的集体虚假旅行、文化消费的预订，还有“激情交谈”和“名人约会”等社会交往的销售。这种景观的商品，显然只能盛行于相应现实不断出现匮乏的情况中，也明显展现于销售现代化的领先用品中，如使用分期付款等。

——居伊·德波《景观社会》

这是个布满星斗的七月之夜。在窗外的果园内，在充满激情的黑森森的果园内，在充满激情的黑森森的天空下，林荫道正在融化。充满渴念的玫瑰在黑暗中颤动。苍穹中燃烧着绿色的闪电。一具被剥光了衣服的尸体横在斜坡下。月光顺着尸体两条掰开来的向上跷起的腿缓缓流动。

——巴别尔《红色骑兵军》

“Mon vieux，为莫泊桑干杯……”“那我们今天能不能开一会儿心，ma belle……”我探过身去，吻了吻赖萨的嘴唇。她的嘴唇哆嗦起来。“您这个人真滑稽。”赖萨从牙缝里含糊不清地挤出这向话，同时急忙闪开。她紧靠在墙上，裸露的双臂张开。她的手臂和肩膀上露出一个个斑点。在钉在十字架上的诸神中，这是最富有魅力的了。“劳您驾，请坐下，波利特先生……”她指给我一张斯拉夫样式的歪斜的蓝圈椅。椅背上雕刻着花纹。我磕磕绊绊地慢慢走到那儿。黑夜将一瓶八三年麝香葡萄酒和二十九本书，三十九个装满怜悯、天才、激情的爆炸筒放在我这饥饿的年轻人下面……我跳起身，撞倒了椅子，碰翻了搁架。二十九卷书本訇的一声掉到地毯上，书页散落开来，横七竖八地撒了一地……我的命运的白驽马一步一步慢慢走起来。

——巴别尔《红色骑兵军》

下面的场地上在举行群众大会。来参加大会的有农民、犹太人和郊区的皮革商。维诺格拉多夫充满激情的声音和他的马刺的声音在他们头顶上空激荡。他在讲共产国际第二次代表大会，而我却沿着围墙闲步，围墙上绘着一群眼睛被刺破的自然女神跳古老的轮舞的图像。后来在拐角处，在踩脏的地面上，我发现了一片发黄的信纸。信纸上墨水的颜色完全褪掉了，上面写着：「别列斯捷奇科，一八二〇年，波尔，我亲爱的，传说拿破仑皇帝驾崩了，这是真的吗？我感觉良好，分娩顺利，我们的小英雄快满七周了……」在下面，师政委的声音还没有停息。他热情地向那此疑惑不解的小市民和被抢光的犹太人说明：“你们就是政权。这里的一切都是你们的。老爷没有了。我正在着手准备革命委员会的选举……”

——巴别尔《红色骑兵军》

而在窗外的果园内，在充满激情的黑森森的果园内，在充满激情的黑森森的天空下，林荫道正在融化。充满渴念的玫瑰在黑暗中颤动。苍穹中燃烧着绿色的闪电。一具被剥光了衣服的尸体横在斜坡下。月光顺着尸体两条掰开来的向上跷起的腿缓缓流动。

——巴别尔《红色骑兵军》

……而在窗外的果园内，在充满激情的黑森森的果园内，在充满激情的黑森森的天空下，林荫道正在融化。充满渴念的玫瑰在黑暗中颤动。苍穹中燃烧着绿色的闪电。一具被剥光了衣服的尸体横在斜坡下。月光顺着尸体那两条掰开来向上跷起的腿缓缓流动。瞧，这就是波兰，这就是波兰立陶宛王桀骜不驯的苦难！我，个靠暴力闯入的异邦人，在神甫丢弃的圣殿内把一条满是虱子的褥垫铺开，将那本硕大无比的颂书垫在头下，里边颂扬的是无上尊荣的圣明的元首约瑟夫・毕苏斯基。饥寒交迫的大军朝你古老的城市蜂拥而来，啊，波兰，全世界的奴隶团结起来的歌声响彻你这些城市的上空，你要倒霉了，波兰立陶宛王国，你要倒霉了，昙花一现的拉吉维尔公爵，萨佩基公爵！

——巴别尔《红色骑兵军》

山下，师政委还在慷慨激昂地演讲。他激情洋溢地要那些困惑不已的小市民和已经被剥夺精光的犹太人相信： “你们一一就是主人。这里的一切都归你们所有。贵族老爷从今往后就再也见不到了。我这就着手进行革命委员会的选举……

——巴别尔《红色骑兵军》

在窗外的果园内，在充满激情的黑森森的果园内，在充满激情的黑森森的天空下，林荫道正在融化。充满渴念的玫瑰在黑暗中颤动。苍穹中燃烧着绿色的闪电。一具被剥光了衣服的尸体横在斜坡下。月光顺着尸体两条掰开来的向上跷起的腿缓缓流动。

——巴别尔《骑兵军敖德萨故事》

他在学术生涯中长久思考的两件事情，激情的表现和对恐惧的反应，以可怕的大发脾气和恐惧症的形式吸引住他，这些强迫症和妄想症最终使他成为自己和周围环境的危险因素，人们不得不把他幽禁在一间封闭的病房中。p243

——贡布里希《瓦尔堡思想传记》

在伦勃朗与古典时代相遭遇的这些例子中，我们必须看到一个具有典型重要性的事件。尽管欧洲已屈从于一种复苏的希腊化的情念，这种情念在凯旋的盛大庆典和巴洛克装饰中十分盛行，这位天才却抵制它们。他没有选择当时的艺术语言中手到擒来的那些空洞的“最高级”的最初表现，而是停顿下来，认真思考，并转而采用人类价值观尚未消失殆尽的那些不同的艺术象征符号。从这个观点来看，艺术家对来自往昔的冲动做出的反应和他对一个主题的描绘即使不尽相同，也是密切相关。正如这位艺术家没有草率地仓促采用矫饰浮夸姿势的风格一样，他也将他的表现对象描绘为在行动前停顿。不受直接的恐惧反应的摆布而是延长沉思的间隙是真正的文明的目标。因为在这个间隙中，人可以从原始反射的强制性影响中摆脱出来。行动不是激情的奴仆的被动的机械行为，而将是有意的选择的结果。人能够抵御隐藏在往昔的传统中的能量。当他选择并权衡那些呈现出来供他使用的象征符号时，他可以牵制这种能量。p269-270

——贡布里希《瓦尔堡思想传记》

人们会记得，在达尔文看来，人类表情可最好地解释为动物反应的残余，而动物反应曾是动物的动作的有用储备的一部分。将拳头握紧曾是为击打做准备，皱眉曾是为着在搏斗中保护双眼。现在的一种象征行动，即一种“表情”，来自一种强烈得多的身体动作。对人来说，回复到这样的动作就是发狂；咬人或者抓人就是放弃人类的地位。但是，倘若没有对祖先传下来的这些反应的减弱了的记忆，人类就会毫无表情。由于受到维尼奥利的进化论的强烈影响，在瓦尔堡的解释中，几乎把达尔文的动物状态与“原始”的观念相融合。在瓦尔堡看来，不是动物而是原始人完全听任于支配了他们的情感与激情，于是设计了对于基本反应的那些具有高能荷的象征符号，它们作为人类经验的原型在传统中延续下来。尤其是原始仪式和狄俄倪索斯式的癫狂中的一阵阵宗教热情，在具有永恒意义的象征符号或者“记忆痕迹”中具体化。“狄俄倪索斯式”的希腊古典时代对于我们西方文明的重要性即在于此。我们发现，在它的神话中珍藏着情感与放肆的极端，现代人一定敬而远之，但是，由于它们保存在艺术象征符号中，它们包含着人们单单凭借它们就可以进行艺术表现的那些情感模式本身。如果没有在酒神女祭司的舞蹈和酒神祭司的癫狂中得到释放的原始激情，希

——贡布里希《瓦尔堡思想传记》

陀思妥耶夫斯基似乎在人类本性中区分了三个层次或三个区域，是这样的三个层面：智力思辨的区域、激情的区域——这是夹在前一区域和深层区域之间的中间区域——以及激情所达不到的深层区域。很显然，这三个层面不是彼此隔绝的，甚至互相之间也没有清楚的界限。它们始终在互相渗透。在前一讲中，我对你们讲到了中间区域，即激情的区域。戏剧正是在这一区域中，在这一层面上搬演的；不仅是陀思妥耶夫斯基的作品为我们所展现的戏剧，而且还有全人类的戏剧，我们已经看到了初看之下似乎很悖理的事：无论激情有多么动荡和强烈，总的来说，它们并不是什么太重要的东西，或者至少可以说，心灵并不被它们深深地搅动，因为事件不能掌握心灵，心灵对事件并不感兴趣。

——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》

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