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关于"激情"的句子：

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《柏林童年》和《柏林纪事》所记录的痛苦情感之所以能够表达得如此坦率，如此淋漓尽致，原因就在于本雅明采用了一种完全理解了的、联系往昔分析的方法。它提及事件，是为了谈对这些事件的反应；提及地点，为的是身处其中的人所沉淀的情感；提及他人，目的在于面对自己；提到情感和行为，考虑的是其中所包含的未来的激情以及失败的先兆。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

本雅明激情满怀，但也是以反讽姿态将自己置于十字路口。对他来讲，重要的是使自己众多的“立场”呈开放状态神学的，超现实主义的，美学的，共产主义的，不一而足。一种立场更正另一种立场；这些立场他全需要。作出决定当然有可能打破这些立场之间的平衡，态度犹豫不决又使一切保持原位。一九三八年初，他最后一次见到阿多诺后没有马上离开法国，他解释说“这里还有立场需要捍卫”。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

本雅明激情满怀，但也是以反讽姿态将自己置于十字路口。对他来讲，重要的是使自己众多的“立场”呈开放状态神学的，超现实主义的，美学的，共产主义的，不一而足。种立场更正另一种立场；这些立场他全需要。作出决定当然有可能打破这些立场之间的平衡，态度犹豫不决又使一切保持原位。一九三八年初，他最后一次见到阿多诺后没有马上离开法国，他解释说“这里还有立场需要捍卫”。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

土星气质的一个特点是认为该对其本质的退缩负责的是意志，于是对意志加以指责。忧郁的人相信意志是软弱无力的，便加倍努力，来发展意志。如果这些努力是成功的，那幺，随之而来的意志的“疯长”通常就会以工作狂的形式出现。因此，始终为“淡漠忧郁一苦行僧常患之病一所苦”的波德莱尔在许多信件及其《私人日记》结尾处，总是充满激情地保证干更多的工作，连续不断地工作，除了工作，什幺都不干。（“每次意志被击垮”（波德莱尔语）所产生的绝望是现代艺术家及知识分子一一尤其是那些既是艺术家又是知识分子的人最为典型的抱怨。）一个人只好去工作，否则，他可能什幺都干不了。甚至连忧郁气质的迷离也用于工作，忧郁的人也许会努力培养一连串变化无常的幻觉状态，如梦幻，或者是通过吸毒以进入注意力高度集中的状态。超现实主义积极重视波德莱尔以极为消极的方式体验过的东西：超现实主义并不因意愿的消逝而感到悲伤，而是将之提升为一种理想，认为可以依靠梦的状态来提供工作所需要的全部物质。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

Benjamin《波德莱尔笔下第二帝国时代的巴黎》：现代性提供给人的对自然地创造力的抵制与他的力量之间是不成比例的。如果一个人厌倦生活因而选择死亡作为逃避，那是可以理解的。现代性必须在自杀的标志下，自杀是切断英雄意志的行为......。它是现代性在激情王国里的唯一成就......。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

本雅明激情满怀，但也是以反讽姿态让自己站在十字路口。对他来讲，重要的是使自己众多的“立场”呈开放状态：神学的，超现实主义的，美学的，共产主义的，等等。一种立场更正另一种立场；这些立场他全需要。决定当然有可能打破这些立场之间的平衡，态度犹豫不决又使一切保持原位。1938年初，他最后一次见到阿多诺后没有马上离开法国，他解释说“这里还有立场需要捍卫”。本雅明认为，不管怎幺说，自由知识分子都是一个正在灭绝的物种，淘汰这一物种的既是革命的共产主义，又是资本主义社会；的确，他觉得自己生活的时代里，一切有价值的东西都是其所属种类仅存的硕果了。他认为，超现实主义是欧洲知识界最后一个智性阶段，这是一种合理破坏的、虚无主义的知识运动。在讨论克劳斯的文章中，本雅明反问道：克劳斯站在新时代的前沿吗？“我的天哪，根本不是。因为他站在末日审判的门槛上。”本雅明心里在想的是他本人。在末日审判时，这位最后的知识分子——现代文化的具有土星气质的英雄，带着他的残篇断简、他的傲睨一切的神色、他的沉思，还有他那无法克服的忧郁和他俯视的目光——会解释说，他占据了许多“立场”，并会以他所能拥有的正义的、超人的方式捍卫精神生活，直到永远。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

红衣主教曼宁温和地插话：“先生们，我们今日齐聚一堂，目的并非探讨天主教信仰的条文，而是直面社会危机。你们尽可以效仿伏尔泰对宗教的嘲讽，但不可否认，宗教仍是约束下层阶级贪欲与激情的最佳道德枷锁。”

——保尔·拉法格《懒惰的权利》

革命社会主义者必须重启资产阶级哲学家和政论家曾经的斗争。他们必须对资本主义道德体系与社会学说展开全面批判，必须在无产者的思想领域肃清统治阶级散播的偏见，必须当面向一切“道德蟑螂”宣告：大地将不再是劳动者的泪谷；在我们将要“力争通过和平，必要时采取暴力”建立的共产主义社会中，人类激情将获得完全释放，因为“激情本性皆善，我们只需避免滥用或过度使用”①，而避免的途径，将通过激情的相互制衡与人体机能的和谐发展来实现。① 引自笛卡尔1649年的哲学著作《论灵魂的激情》（引文出自贾江鸿译本）——原注

——保尔·拉法格《懒惰的权利》

劳动唯有在明智规范、每日最多3小时的限制下，方能成为懒惰的愉悦调剂、对人体有益的锻炼、对社会有益的激情。

——保尔·拉法格《懒惰的权利》

可是我不害怕，不，我甚至觉得幸福到让我喘不过气来。在不知是痛苦还是恍惚的奇柽激情中，我划过那寒风，划过与风合而为一的人群行走。就像数千根透明的针插满全身一样，我感受到生命随着那些针头如同输血一样流人我的身体。我看起来像疯子，或者实际上真的疯了。我在心脏快要裂开的激烈而奇异的喜悦中想到，和你约好要做的事终于可以开始了。

——韩江《不做告别》

那时我对一切都很失望，为了挺过这种失望，我曾冷嘲热讽所有东西。我知道自己有激情，但没有地方可以施展它。我的激情越升温，就越觉得有负担。我所能表现出来的只有喝酒和不时说出令朋友们惊讶的讥讽笑话。朋友们说我显老。

——韩江《黑夜的狂欢》

在真正的喜剧中，所有的高潮都应该有一个令人高兴或不幸的结局。因此，遇到有戏剧成分的情景时，应该使其成为喜剧。所以观众事先应该知道或猜到剧情，免得为角色担忧。我们应该是独立的，如在喜剧行为之外，以便能找到这种感觉。在悲剧中则恰恰相反，可以这样说，观众的灵魂应该取代角色的灵魂，以感受其所有的激情。这是区分体裁的心灵在细节中采取的或大或小的步骤。

——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》

就像我们见过的那些手艺高超的木工，他们干活时的神态都是一样的漫不经心，他们从把自己的认真显示出来，只有那些学徒才会将自己的兢兢业业流露在冒汗的额头和紧张的手上。威廉•福克纳就是这样，叙述上的训练有素已经不再是写作的技巧，而是出神入化地成为了他的血管、肌肉和目光，他的感受、想象和激情，他有足够的警觉和智慧来维持着叙述上的秩序，他是一个从来没有在叙述时犯下低级错误的作家，他不会被那些突然来到的漂亮句式，还有艳丽的词语迷惑，他用不着眨眼睛就会明白这些句式和词语都是披着羊皮的狼，它们的来到只会使他的叙述变得似是而非和滑稽可笑。他深知自己正在进行中的叙述需要什么，需要的是准确和力量，就像战斗中子弹要去的地方是心脏，而不是插在帽子上摇晃的羽毛饰物。

——余华《温暖和百感交集的旅程》

尤瑟纳尔的描述如同康定斯基对红色所下的断言，“一种冷酷燃烧着的激情”。

——余华《没有一种生活是可惜的》

对穷人来说，这个世界上有两大类不同的死法或者死于你的同胞在和平时期对你漠不关心，或者死于你的同胞在战争时期嗜杀的激情。如果人家想到你，那是想折磨你了，莫不如此。这些混蛋只在我们流血牺牲时才对我们产生兴趣。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

肆无忌惮的撒谎达到难以想象的程度，可笑至极，荒谬绝伦，在报纸上，在海报上，在步行时，在骑马时，在乘车时，所见所闻全是谎言。大家一齐说谎，看谁会胡编，谎言一个比一个离奇，很快谎言满城，一句真话也没有了。一九一四年还听得到一点真话，而现在人们反以为耻了。我们得到的一切，诸如食糖，飞机，便鞋，果酱，照片，无不以赖充好；我们阅读的，吞食的，口含的，欣赏的，宣布的，反驳的，维护的，无不真假参半。一切是弄虚作假，假仁假义，到处都有暗中怀恨的鬼魂。连叛徒也披上伪装。撒谎和轻信的风气盛行，如同疥疮蔓延。小劳拉只会说几句法语，可句句充满爱国激情，如“我们一定占上风！”“马德隆，来吧！…”实在可悲可叹。ps. 谎言一直存在于人类社会中，时时刻刻……

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

对穷人来说，这个世界上有两大类不同的死法，或者死于你的同胞在和平时期对你漠不关心，或者死于你的同胞在战争时期嗜杀的激情。如果人家想到你，那是想折磨你了，莫不如此。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

对穷人来说，这个世界上有两大类不同的死法，或者死于你的同胞在和平时期对你的漠不关心，或者死于你的同胞在战争时期嗜杀的激情

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

耳光或高额支票都能使一切在一个脑袋里盘旋的激情急转直下或急转直上，有如波涛汹涌的大海上帆船上下颠簸，煞是好看。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

人们往往因屡干蠢事而荒废大部分青春。那时显而易见我的心上人会完全抛弃我，而且会很快抛弃我。但我还不懂人世间分隔成两种人，一种是富人，一种是穷人。我想许许多多人一样，花费了二十年并且经历了战争才学会安分守己地呆在自己的类别里，才学会先问问代价再接触人与事，尤其是需要锲而不舍的事和依恋不舍的人，对穷人来说，这个世界上有两大类不同的死法，或者死于你的同胞在和平时期对你漠不关心，或者死于你的同胞在战争时期嗜杀的激情。如果人家想到你，那是想折磨你了，莫不如此。这些混蛋只在我们流血牺牲时才对我们产生兴趣。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

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