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吃肉不是一个简单的动作,同时也代表着对于社会准则的认可与服从。而与吃肉相对,吃素则成了某种实现消极自由的方式。
——韩江《素食者》
“我说,你的口音蛮好懂的,你是哪里人?” “我是湖南人。我的话呀,南腔北调,让别人能听懂就行了。我今天情绪不好,找你聊天算找对人了。” “你还情绪不好?你那么好的条件。” “因为膝盖疼老折磨我,我总觉得生活没有意思也不知道自己活着的意义。” “老都老了,还意义呢。能活着就不错了。我觉得我现在活得好,很自由。如今的生活才是属于自己的生活,再没有人伤害我了。如果伤害可以记载,从出生到现在,我的心早就干疮百孔了。” 我如梦初醒般看着她,才发现她不仅仅是个整天转悠在小区、翻看每个垃圾箱的老太。她说出的这番话让我刮目相看。
——杨本芬《豆子芝麻茶》
边走边停边旅行的生活,它不需要太多的资金,它只需要带上你的心情就好。
——尹丽川《出走的决心》
我想跟生活请个假,不做他的妻,不做孩儿他妈,不围着一日三餐转,不跟着柴米油盐走,只想做回我自己,去看看外面的世界。
——尹丽川《出走的决心》
人生是百味,酸甜苦辣都有,我以前有酸有苦,但后来我尝到了甜,也尝到了辣。在别人都实现经济自由的情况下,我实现了辣椒自由。
——尹丽川《出走的决心》
不管去哪,去哪都行。
——尹丽川《出走的决心》
想去哪儿就去哪儿,天南海北,自由自在。一脚油门,天地任我行。
——尹丽川《出走的决心》
自己的死,那是唯一且绝对的自由。
——庵野秀明《新世纪福音战士》
生与死的价值是同等,只有自己选择的死亡才是真正的自由。
——庵野秀明《新世纪福音战士》
打开枷锁所享受自由的滋味,有些人可能从来也没有享受过,他们无所不在地夸大了枷锁的力量,忽略了自己的主动。其实,只有自己,才能化解生命故事中那么多的伤痛和矛盾,让自己日趋圆满。 让每一个“当下”都如灵猫一样轻盈灵醒地闪过,清清爽爽地知道自己内心发生了什么。
——毕淑敏《星光下的灵魂》
人们放弃自由的时候从来不是因为热爱专制这种“恶”,而是因为人们在热爱自由的同时相信有更高的善值得追求,比如平等,比如正义,比如认同,比如面包,比如救亡,以致自由作为次要的善可以“暂时”被舍弃,从而换取那个更高的善。甚至这种“交换”可以被表述为:牺牲暂时的自由来获得长远的自由,牺牲形式的自由来获得实质的自由。这或许可以被称为政治当中的“善恶捆绑销售”原则。
——刘瑜《可能性的艺术》
在日出的海面上,一片宽阔的光芒在透明的海水里自由成长。能够听到碧蓝如晴空的海水在船舷旁流去时有一种歌唱般的声音。心情愉快的清晨发生在日出的海面。然而后来,一些帆船开始在远处的水域航行,船帆如一些破旧的羽毛插在海面上,它们摇摇晃晃显得寂寞难忍。那是流浪旅途上的凄苦和心酸。
——余华《我胆小如鼠》
这很奇妙,难道她在意猫族的叙述超越了“学飞的萌萌”。但她自己清楚明白地解释了这一切:“不是猫不猫的事(正像这社会充斥着振振有词的相对主义式论调:你们有爱猫爱狗的自由,我也有厌憎猫狗的自由啊),正如同我们关怀原住民小孩或更远的非洲饥贫孩子,无关乎我们爱不爱他们,而是作为一个文明人该有的慷慨温暖。
——张怡微《都是遗风在醉人》
有时候,父权、君权、师权各种权威都表示,因为我想爱护你,所以你不要知道太多。所有的爱都可以变成权威的借口。可是什么叫爱?给对方最大的思考和选择的自由才是真正的爱。
——蒋勋《蒋勋说红楼梦》
给对方最大的思考和选择的自由才是真正的爱。
——蒋勋《蒋勋说红楼梦》
你后来吃过很多菜,但是那些菜都没有味道了,因为每次吃菜的时候,你得回答问题,得迎来送去,得敬酒,得谨小慎微,你吃得不自由,你后来回到家里头,就是这样的西红柿炒鸡蛋,麻婆豆腐,甚至是土豆丝儿,真香,越吃越舒服。
——董宇辉《东方甄选》
拿着乐营发下来的差饷,拿着王公贵人的赏赐,穿金戴银,出进自由,还有丫鬟服侍,比起我们当年,已经是神仙日子了。
——杨阳《梦华录》
陆六儿好想回家。
那天晚上,她做了个梦,梦里她回到了儿时,在宫外自由自在的时光,年幼的四郎牵着她的手一起去看花灯。
“喜鹊花灯尾巴长,鲤鱼花灯肚子大,还有那只兔子花灯,眼睛长得和你一个样。”
“猴子花灯和你也怪像的。”
“你胡说!”
“你瞎扯!”
那些日子,好幸福。
——橘花散里《芥子》
一个自己无为却逼迫孩子大有作为的人,他的无为其实是无能和不得志;一个自己拼命奋斗却让孩子自由生长的人,他的拼命多少是出于无奈。这两种人都想在孩子身上实现自己的未遂愿望。
——周国平《内在的从容》
许多事情,我们之所以认为必须做,只是因为我们已经把它们列入了日程。倘若我们知道自己已经来日不多,只能做成一件事情,我们就会判断处什么事情是自己真正想做的了。那么,我们即使还能活很久,又何妨用来日不多的标准来限定必做的事情,从而为享受生活留出更多的自由时间?
——周国平《内在的从容》
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