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如果不加努力,我们很可能随随便便就将人的存在、某种集体轻易还原为一个对象。如果我们将人还原为一个肤浅的对象,那么对于无力的存在、沦为歧视对象的存在的暴力,也就获得了合理性。纵观人类历史,战争和暴力不断重复,而我们真的能够从中获得自由吗?我想,如果我们忘记他人具有与我们同等尊严的事实,如果我们忘记他人也是具有深刻内涵的存在,那么令人痛心的历史必将反复上演。我的小说反映了我的这种想法。
——
崔恩荣
对我无害之人
2026-09-12 17:30
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有时我疑心,或许我的一生都将这样下去——自由而孤独。
——独木舟《一粒红尘》
我们具备足够的力量去抗拒我们那些与生俱来的自私基因。在必要时,我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私觅母。我们甚至可以讨论如何审慎地培植纯粹的、无私的利他主义——这种利他主义在自然界里是没有立足之地的,在世界整个历史上也是前所未有的。我们是作为基因机器而被建造的,是作为觅母机器而被培养的,但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。
——理查德·道金斯《自私的基因》
这里是战场,我们上了战场,就是军人。军人不在乎权势地位,只在乎使命尊严!
——风凌天下《傲世九重天》
那是天真的时代,圣人未生,青牛未西行。那是青铜时代,云梦的瘴疠未开,鱼龙遵循大禹的秩序,吴市的吹箫客白发未白。那是多神的时代,汉族会唱歌的时代,摽有梅野有草,自由恋爱的时代。快乐的Pre-Confucian的时代。
——余光中《逍遥游》
在沦陷时期,外国电影中断,国产电影产量甚少,我记得有一部外国电影叫做《碧血黄沙》,还有《出水芙蓉》等三五部电影,各头轮电影院,因为无片可换竟把这几部片子反反复复重映不已,但卖座依然不衰。
——陈存仁《抗战时代生活史》
消极自由是什幺呢?简单来说就是我不想要什幺、就可以不要什幺,英文是"free from"。而积极自由就是我想做什幺、就可以去做,英文是"free to"。换句话说,一个是摆脱障碍的自由,一个是实现目标的自由。 消极自由强调的是维持一个不受干涉的领域。在这个意义上,消极自由更像是一种机会,只要保留了这个机会,就算什幺都不做,你也保持了你的消极自由。 但积极自由就不一样了,它是“实现某个目标”的自由,你要是什幺都不做,那就麻烦了。也许你会说,我的目标就是“什幺都不做”,不可以吗?这就要说到积极自由的一个特别之处。首先你要知道,自由必定有一个行动主体但在积极自由的概念里,主体常常有内部的划分:有一个是“真正的”“高级的”“理性的”自我,还有一个是“虚假的”“低级的”“非理性的”自我。积极自由的目标往往是指,那个理性的自我能够主导自己,去实现高级的目标。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在黑格尔那里,异化这个词指的是主体在自身的发展中,分裂出了一个反对自己的对立面,成为一种外在的异己力量。马克思借用了黑格尔的这个概念,探讨资本主义条件下的劳动状况,发现了劳动异化的现象。你上中学的时候可能学过,马克思说,劳动是人的本质特征,是人的第一需要。你当时可能会感觉,这句话很反常识吧?大家好像都不太喜欢劳动啊。但马克思接着说,在资本主义条件下,工人感到劳动是一种与自己对立的苦役,完全是异己的活动,这就是劳动的异化。马克思说:“工人在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……”只要肉体的强制或其它强制一停止,人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖,至多还有居住、修饰等等——的时候,才觉得自己在自由活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物”。于是,“动物的东西成了人的东西,而人的东西成为动物的东西”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
到这里,我们来做一个总结:罗尔斯通过无知之幕的思想实验,推理论证了一个正义的社会契约中最关键的两条原则。第一条原则是要保障平等的基本自由,第二条原则是,社会经济的不平等分配,必须满足两个限定条件,一个是“公平的机会平等”,一个是要满足差异原则
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
他说憎恨其实就是你承认了别人的自由。想想看,你会恨一个杯子或者一把椅子吗?憎恨只能指向人。因为人有自由,只有人能出于自主意识对你做些什幺。在他人作为主体的行动中,你就沦为了客体,沦为了物,你的主体性就被否定了。所以你会憎恨,因为你不甘于被当成物品。在这个意义上,憎恨就意味着你承认了对方的主体性承认了对方的自由。总结就是承认他人的主体性,物化自我
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
注1:基督新教传教士瓦特·麦都斯(Walter Henry Medhurst)于1817年来华,1837年曾编纂译本中英辞典,其中采用犬部的「犹」字来指称尤太人,原因是他认为尤太人并非善类,而且中国古代惯以「犬」部的字称呼周边的蛮族,如北方的狄族,因此麦都思可以不使用天主教原有的「如得亚」(Judah / Jew)而选择犬部的「犹太」,带有贬低意味。针对麦都思的观点,本人与许多学者都可以采用「尤太」一词以示反对。请参阅Zhou Xun, Chinese Perceptions of the 'Jew' and Judaism: A History of the Youtai(周逊《中国对「尤太」与尤太教的看法:尤太人的历史》),Richmond: Curzon, 2001, p. 15..
——汉娜·鄂兰《平凡的邪恶》
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