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关于"自由"的句子：

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决定论和自由意志的问题，无论在哲学上还是在经验科学上，都还远没有达到可以下定论的程度。而且即便决定论是真的，如果我们都相信有“自由意志”存在，那幺这种共同信念会构建一种“社会现实”，我们仍然会“假装”按照人有“自由意志”来行动，因为“社会现实”总是建构的。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

柏林承认，在特定情况下，强制可能是有必要的，消极自由有可能需要向其他价值让步，甚至做出牺牲。但是牺牲就是牺牲，当自由必须被牺牲的时候，我们就应该说“这是牺牲了自由”换来了安全、秩序或者别的什幺。而不应该玩弄概念魔术，把牺牲改头换面变成更高的自由。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

但沃尔泽指出，并没有两全其美的事情，自由总是有代价的。因为越是容易获得和改变的关系，就是越不稳定的关系。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

他认为，自由主义的理论真实反映了现实，所谓“孤立的自我”确实存在。他们并不是脱离社会的存在，而恰恰是被现在这个社会所塑造的结果也就是说，个人确实是被社会塑造的，社群主义的这个观点没有错。但它的错误在于，没有看到现代社会已经改变了，正是这种新型的社会造就了“孤立的个体”。现代社会的转变，一个突出的特点就是高度的“流动性”，总是在不停地移动和变化。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

归纳一下这两点批判：第一自由主义的理论是虚假的现实中根本不存在这种无所牵绊的原子化个人；第二，自由主义的实践是有害的，造成了自我中心，相互分裂的冷漠社会。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

哈贝马斯的研究当然不止于此，他还提出了“交往理性”的运用条件，就是去发现人与人之间需要满足哪些条件才能谈得好，才可能达成彼此心悦诚服的共识。这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”，需要四个条件：可理解、真实、正当和真诚。你可以用这四项“有效陈述”的标准来检查一下自己平时的谈话。其次是交谈需要的“理想言谈情景”，这个情景也有四个条件，总的来说就是保证所有参与者，能够平等地、自由地展开理性的讨论。如果你有兴趣进一步探索，可以去读哈贝马斯的著作。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在这份手稿中，有一段话极为精彩，我忍不住要和你分享。马克思说：“工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残…”只要肉体的强制或其它强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。结果是什幺呢？马克思接着说，结果是“人只有在运用自己的动物机能—吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等一的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物”。在这段话的最后，马克思写下这样两句话：于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西”。马克思的语言从容不迫，但你听这句话是多幺的振聋发聩！

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

有意思的是，罗尔斯出生在一个典型的美国富裕家庭，但他的理论却特别注重平等，为弱势群体说话。而诺齐克出生在纽约的布鲁克林，是第二代俄罗斯移民，家境并不富裕，学生时代曾是激进的左派，还参与过社会主义团体。直到在普林斯顿大学撰写博士论文的时期，他才第一次深入接触为资本主义辩护的观点，被深深吸引。但诺齐克在感情上却十分抵触，他对自己说，“那些观点是不错，资本主义是最好的体制，但只有坏人才这幺想”。最终他的情感向理智做出了让步，从一名激进的左翼青年转变成为一位支持自由至上论的哲学家。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

回到经验世界我们就会发现：追求自由，是因为我们能体验到自由的反面。我们有一种普遍、深刻、强烈而朴素的体验，就是强制，而强制的极端就是奴役。 “强制”这种苦难的体验与自由又最根本、最切近、最直接的关联，我们对自由的渴望，最直接的来源就是对强制的不满、对奴役的反抗，所以我们会大声喊出“不要强迫我”！

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

萨特认为，人总是要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。每个人在和他人相处的时候，都想把他人变成客体，以此来维护自己的主体性和自由。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“生命之轻”是什幺呢，这个“轻”来自人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，你是自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。结果，我们就体验到了“不能承受的生命之轻”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

声称自己没有选择的自由，只是自欺欺人，只是因为不愿意承担选择的责任。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

这就是现代性的难题：个人自由带来的病症是真实的，但威权式的精英主义的解药可能是毒药。这让人陷入左右为难的困境，现代人不能放弃自由，但却不知道如何解决自由带来的问题。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

我们现在相信的是“我命由我不由天”。没错，我们抛弃了自然秩序这个神话，得到了自由。这并不是没有代价的。如果所有人都相信一个共同的神话，我们就有了关于好坏对错的共同标准。但失去了共同神话，无论是上帝也好，传统也好，天道也好，我们就会遇到一个问题：在价值与价值之间很难区分高低优劣，每一种价值都有自己的道理，彼此冲突的观念，常常谁也说服不了谁。共同的神话束缚了我们，却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后，我们有了自由，却又陷入混乱和茫然之中。这就是古今之变的第二点，人们观念中的自然秩序被理性给打破了。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

在这份手稿中，有一段话极为精彩，我忍不住要和你分享。马克思说:“工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……”只要肉体的强制或其它强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。结果是什幺呢？马克思接着说，结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。”在这段话的最后，马克思写下这样两句话：于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

罗尔斯通过无知之幕的思想实验，推理论证了一个正义的社会契约中最关键的两条原则。第一条原则是要保障平等的基本自由，第二条原则是，对能接受的社会经济的不平等分配，必须满足两个限定条件，一个是“公平的机会平等”，一个是要满足差异原则。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

马克思说，劳动是人的本质特征，是人的第一需要。在资本主义条件下，工人感到劳动是种与自己对立的苦役，完全是异己的活动，这就是劳动的异化。工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。人只有在运用自己的动物机能——吃喝生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

第四章弗里徳里希・沃特金斯：《西方政治传统：近代自由主义之发展》李丰斌译，广西师范大学出版社，2016年。 2。约・罗尔斯：《正义论》（修订版），何怀宏等译，中国社会科学出版社，2009年。 3。约・罗尔斯：《作为公平的正义：正义新论》，姚大志译，上海三联书店，2003年。 4。涛慕思・博格：《罗尔斯：生平与正义理论》，顾肃、刘雪梅译，中国人民大学出版社，2010年。 5。萨缪尔・弗雷曼：《罗尔斯》，张国清译，华夏出版社，2013年。 6。约翰罗尔斯、托马斯斯凯伦等：《当代社会契约论》，包利民译，江苏人民出版社，2008年。 7。罗伯特诺齐克：《无政府、国家与乌托邦》，何怀宏译，中国社会科学出版社，1991年。 8。罗伯特诺齐克：《苏格拉底的困惑》，郭建玲、程郁华译，三辉图书商务印书馆，2015年。 9。乔纳森・沃尔夫：《诺齐克》，王天成、张颖译，黑龙江人民出版社1999年。 10大卫施密：《（罗伯特・诺齐克，宋宽锋、庄振华译，复旦大学出版社，2013年。 11。罗纳德・德沃金：《认真对待权利》，信春鹰、吴玉章译，上海三联书店，2008年 12。罗纳德德沃金：《原则问题》，张国清译，江苏人民出版社，2008年。 13。罗纳德・德沃金、布鲁斯・阿克曼等：《自由主义中立性及其批评者》，应奇等译，江苏人民出版社，2008年。 14迈克尔・桑德尔：《公正朱慧玲译，中信出版社，2012年。 15。迈克尔・桑德尔：《自由主义与正义的局限》，万俊人等译，译林出版社，2001年 16。迈克尔・桑徳尔：《公共哲学：政治中的道德问题》，朱东华等译，中国人民大学出版社，2013年。 17迈克尔・沃尔泽：《正义诸领域：为多元主义与平等一辩，褚...

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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