普遍都穷发布的句子_句子抄

普遍都穷发布的句子 ▼

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如果说想象力贫乏、理解力有限的人竭力想钻进中上层社会，那幺，那些有着天赋过人心智和洞察力的精英们则正在奋力摆脱束缚，准备俄走进另类的行列。只有超然于阶层混乱造成的压抑和焦虑的另类，才是一个真正享有硬币上允诺的自由的美国人。也只有在另类的世界里，一个美国人才能躲开曾腐蚀了无数人的野心和妒忌。

——保罗·福塞尔《格调》

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自助是最贫民阶层式的。贫民喜欢这种做法，因为它将买卖交易过程中遭人羞辱的危险降到了最低。

——保罗·福塞尔《格调》

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为取代艺术阐释学 ,我们需要一门艺术色情学。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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或许我们应该区分一个人的姿态与他的真实思想。这并不是说姿态与实质之间发生了分裂（桑塔格自己就曾说过，一个人的姿态就是其实质），而是说，一种复杂的思想因为受到了外在的阻力，可能会以一种简单化的偏激姿态来显示自身，这便是任何社会运动之所以采取口号这种形式的原因。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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一件伟大的艺术作品从来就不只是（或甚至主要不是）某些思想或道德情感的表达。它首要地是一个更新我们的意识和感受力、改变（不论这种改变如何轻微）滋养一切特定的思想和情感的那种腐殖质的构成的物品。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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作为他国灾劫的旁观者，是一种典型的现代经验，这经验是由一个半世纪以来一种名叫“记者”的特殊专业游客奉献给我们的。战争已经成为我们客厅中的声色奇观。有关别处事件的资讯，即所谓“新闻”，重点都在冲突与暴力——“有血流，优先售”是小报及二十四小时新闻提要节目的指导方针。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

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她在1996年所写的一篇题为《给博尔赫斯的一封信》（“A Letter to Borges'”）的短文中，用最动人的字词表达了她对知识的信仰：你说我们现在和曾经有过的一切都归功于文学。如果书籍消失了，历史就会化为乌有，人类也会随之灭亡。我确信你是正确的。书籍不仅仅是我们梦想和记忆的随意总括，它们也给我们提供了自我超越的模型。有的人认为读书只是一种逃避，即从“现实”的日常生活逃到一个虚幻的世界、一个书籍的世界。书籍的意义远不止于此。它们是一种使人充分实现自我的方式。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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因此，你可以说我是在将所有这些“哲学化”一尽管我并不喜欢用如此矫饰的词语，因为我非常崇尚哲学。但是，就更为普遍的意义而言，我们可以将万事万物哲学化。就比方说，如果你坠人了爱河，你会开始思考什幺是爱一如果你事实上也具备反思爱的品性。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

100616

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是的，我认为碎片这种形式有一些非常宝贵的东西，它能呈现事物之间的断裂、空间和静默。另一方面，你可以说它一眼看来是堕落的——不是道德意义上的——因为它象征着时代的终结，我指的是一种文明、一种思想传统或一种感知力的终结。碎片的前提是一个人拥有非常丰富的知识与经验。在这个意义上，碎片是堕落的，因为你必须拥有所有这些知识与经验，这样才可以在引用和评述时不必一一说明。这不是一种年轻文化的艺术形式或思想形态，需要把事情一一讲明。而是说，我们知道很多，我们也了解视角的多元，碎片则只是确证这一点的一种方式。在一篇文章中采用线性论述的方式时，我会感到非常焦虑。因为我的思维非常跳跃，我觉得我必须让事情听起来比实际上要更为连贯。而且在我看来，一段论述更像是车轮的辐条，而非环环相扣的锁链。然而，看书就是要从左手页逐字看下来，再到右手页逐字看下来，然后再翻页。我想不出别的更好的看书的方法。我并不是说我们应当放弃按照页码顺序看书的方式，而是说我们可以像约瑟夫·弗兰克多年前所提出的那样，用“空间形式”的方法。碎片的问题非常复杂。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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相反，我想更加不安分，有更多的经历，适应力更强。如果我想成为边缘人，我希望我的边缘表现在我尝试很多事情却无一真正完成（笑），而不是不去做任何事情，就因为我不想参与无意义的竞争。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

100514

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我们关于人在不同的年龄能够做什幺、年龄到底意味着什幺的观念是相当武断的——跟性别定式一样武断。我认为年轻/年老和男性/女性的二元对立可能是禁锢人类的两种最主要的成规。P14我不认为自己是边缘人，因为我一点也不想坐在路边嗑药。……如果要我成为边缘人，我希望是从争取许多东西的意义上——那些我从未实现的东西——而不是从什幺都不做的意义上。在破坏我已经完成的东西或者尝试新事物的意义上保持边缘化。P43约翰加尔文说，世界朝两边都是倾斜的，因此要把你自己放在中间。……最高级的中立不是“我不想选边站”的态度，而是同情。这意味着你真的看到了更多东西，而不是简单地将人们划分为不同的阵营。P170

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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——我更容易被孩子气的人吸引，任何人都可能那样。——名人总是急于告诉你他实际上是个脆弱的小孩子，你没注意到吗？他们厌倦了被当成敬畏的对象。跟我想要亲近的人在一起，我马上就会试着解释我就像个小孩子。我感到有压力就必须那样做，因为我想跟他们建立一种生物性的关系。如果我想跟一个人成为朋友、爱人、同伴，我想让他们看到一个安静的、有血有肉的我，在我面前他们不必感到紧张。我喜欢安静，仿佛透明一般的安静，能够让另一个人透视。我更愿意谈论我感兴趣的话题，而不是假装无知，因为你不能在错误的基础上赢得别人的感情。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

100494

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你读诗吗？”他问。“嗯，有时会读。”“你想读我写的诗吗？”“.…我看不懂。”“我可以翻译给你听。”说完他拿出笔记本，凑到马灯边上，“你读过《古兰经》吗？这首诗与《古兰经》有关。”“读过。”“真的吗？”他看着我，瞳孔里的黑像是凝聚了起来，“你信仰真主？” “不，我不信真主。”“那你为什幺要读《古兰经》？”“我想了解这个世界，《古兰经》是世界的一部分。”他立即纠正我：“不，不是一部分，是全部。这个世界上只有一本真正无价的书，那就是《古兰经》。”他又问：“你的信仰是什幺？你们中国人，哦，也许是佛教？”或许在他看来，人拥有信仰是件天经地义的事。我既不想告诉他当下的中国并没有什幺普遍的信仰，也不能用佛教来含混地蒙骗他。对我来说，向这样一个深具信仰的人承认自己没有信仰是一件多幺难以启齿的事情。我在路上寻找的是什幺？难道不是内心深处的信仰吗？可我只能诚实地说：“没有。我没有信仰。”他看了我一眼，没有追问。

——班卓《陌生的阿富汗》

100393

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。两种疾病都要求隔离。患者被送到＂疗养院＂（这是一个通用词，对结核病人来说，意味着诊所，同时，它又是对疯人院的最常用的委婉说法）。一旦被隔离，病人就进入了－个有着特殊规则的双重世界。像结核病一样，精神错乱也是一种放逐。“心理旅程”这个隐喻，是与结核病相关的那种有关旅行的罗曼蒂克观念的延伸。为了治好病，病人不得不从他或她的日常生活中被隔离出来。并非偶然的是，对一种被认为千治疗有益处的极端心理体验无论这种体验是因药物而起，还是因心理幻觉所致一—最常使用的隐喻是“旅行＂。【隔离的地域】

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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浪漫派以一种新的方式通过结核病导致的死亡来赋予死亡以道德色彩，认为这样的死消解了粗俗的肉身，使人格变得空灵，使人大彻大悟。通过有关结核病的幻象，同样也可以美化死亡。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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