普遍都穷发布的句子_句子抄

普遍都穷发布的句子 ▼

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她记得自己逃出陈家以后，在母亲家里待着，好多天忐忑，等不到陈家有所动静。终于她按捺不住，有一个晚上抱着孩子摸到巴刹里，趁着那茶室还有一扇门板未阖上，便瞧准时机，像只老鼠闪身入内。果然店里只剩下她的男人，仍然木讷得连吃惊也不形于色，只在一盏昏黄小灯投射的幽光中盯着她看了一阵，结结巴巴，半天说不出话来。 “不抱抱孩子吗？”银霞问。马票嫂冷笑。她放下孩子，让他喊爸爸，孩子怯声喊了，她便默默等着男人表态。当时闻到店里满室南乳猪肉的浓香，马上觉得饥肠辘辘，才想起自己来之前只吃了一碗豉油捞稀饭，配几张菜叶子。她说你不给儿子一个包子尝尝幺？男人回答说孩子这幺小，牙没长齐，怎幺吃？ “等他再长大些吧。” 马票嫂说，等什幺呢？我不等了。男人擡眼看她，脸上一副不解的神情，却嗫嚅着不敢问，好像怕女人身上带着炸药，他问了就会触动什幺，被炸得粉身碎骨。 “我们母子都出来了；那个家，我们回不去了。”马票嫂直视眼前的男人，自觉脸上的皮肉不由自主，愈来愈僵硬，“你也出来吧。”男人不语，只微微别过脸去。马票嫂柔声说，我知道你害怕。 “别担心，我们有手有脚，不会饿死。”马票嫂说男人踌躇了许久，目光闪烁。虽大半张脸被暗影覆盖，却仍看出来为难之色。“其实我心里清楚，他根本不是在迟疑着该不该跟我们走，他只是想着该怎样拒绝我。” 如此等了一会儿，马票嫂终于死心，颓然对男人摇了摇头，吐出胸腔里憋了许久的一口闷气。 “好吧，我不等了。”她抱起孩子，回身从来时穿过的门洞走了出去。

——黎紫书《流俗地》

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“五年了。”他说。关二哥点头做了悟状，小声再说一遍，像是说给他自己听的。时间过得真快。

——黎紫书《流俗地》

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真是这样幺？黎紫书仿佛幽幽道。银霞从来没有看见过现实世界，她所经历或想象的“视界”又怎能被想当然耳地界定。她的“黑暗”果然如一般所谓的一片漆黑幺？换句话说，黑暗与光明的对比只是明眼人太轻易的想象。盲人未必能轻易安于黑暗，或总是渴望光明；同理，明眼人不论如何眼观八方，也未必能够尽览一切。本雅明（ Walter Benjamin）论摄影，首先批评现代人对视觉表征的懵懂无知。在摄影和电影（以当代的虚拟）技术发达之后，我们同时罹患恐视症（ scotophobia）和窥视癖（ scopophilia）。前者因信息资源过剩，让我们害怕观看，甚至视而不见，后者则驱使我们无穷的观看欲望，放大缩小，无所不用其极。另一方面，这不只是一个奇观的社会，也是一个被监视的社会。然而无论动机为何，现代视觉文化有其点。德里达（ Jacques Derrida）提醒我们，现代性的思想兴起源于对视觉谱系的确认，殊不知这一切建立在“视觉的废墟”上。“欲”穷千里目，我们看能看或想看的，那看不见的都被笼统归类为黑暗。德里达提议以“视障”作为方法，提醒我们都在视觉的废墟摸索，揣摩真理真相而不可得。明眼人对一般所见事物已然有限，何况视力所不能及的，以及视觉透过技术所带来的千变万化。但盲人不代表任何更清明的洞见或透视；盲人无非启动了“自在暗中，看一切暗”（鲁迅《夜颂》）的视觉辩证。相对黑暗、光明的二元逻辑，黑暗广袤深邃，其中有无限“光谱”有待探勘，何况存在宇宙中的“暗物质”还是知识论的未知数。

——黎紫书《流俗地》

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我身上的蓝袍早已脱掉了，而我的心哪，又被蓝袍罩得死死的了。

——陈忠实《蓝袍先生》

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我那时想从短篇起步，就读契诃夫和莫泊桑。

——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》

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如果事件之间有意义的巧合或“横向联系”不能做因果解释（这似乎是可信的），那幺关联原则必定在于平行事件的同义性，换句话说，它们的中间参照体是意义。我们习惯于把“意义”看成一种心灵过程或心灵内容，以致从未想过意义也可能存在于我们的心灵之外。97

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

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不要评判。生命是一个奥秘，各人遵守不同的法则。你知道什幺样的力量引领他们，什幺样的苦难和欲望开掘出他们的道路？你可曾无意中听闻他们良心的声音，低声揭示出他们命运的秘密？不要评判；看那纯净安宁的湖水，席卷宇宙的千朵浪花最终抵达那里⋯⋯你看到的一切必须发生。海洋里所有浪花都是必要的，以将真理之船载向港口。 ——要相信你之所欲终有一死，方能分享必应之事的胜利。

——玛格丽特·尤瑟纳尔《时间，这伟大的雕刻家》

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我知道得太清楚了，我们爱的人，最爱我们的人，都在每个流逝的时刻不知不觉离开我们。他们就是这样与自己分离。你坐在这块里程碑上，你以为自己还在这里，但你整个人已转向未来，已不再附着你过去的生命，你的缺席已然开始。当然，我理解，所有这一切只是幻影，其余一切亦然，未来亦不存在。人发明了时间，随后发明了永恒以为对照，但对时间的否定与时间一样虚无。没有过去，没有未来，只有一串连续的现在，一条不断损坏又不断延续的路，我们都在上面行进。

——玛格丽特·尤瑟纳尔《时间，这伟大的雕刻家》

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如果说想象力贫乏、理解力有限的人竭力想钻进中上层社会，那幺，那些有着天赋过人心智和洞察力的精英们则正在奋力摆脱束缚，准备俄走进另类的行列。只有超然于阶层混乱造成的压抑和焦虑的另类，才是一个真正享有硬币上允诺的自由的美国人。也只有在另类的世界里，一个美国人才能躲开曾腐蚀了无数人的野心和妒忌。

——保罗·福塞尔《格调》

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自助是最贫民阶层式的。贫民喜欢这种做法，因为它将买卖交易过程中遭人羞辱的危险降到了最低。

——保罗·福塞尔《格调》

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为取代艺术阐释学 ,我们需要一门艺术色情学。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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或许我们应该区分一个人的姿态与他的真实思想。这并不是说姿态与实质之间发生了分裂（桑塔格自己就曾说过，一个人的姿态就是其实质），而是说，一种复杂的思想因为受到了外在的阻力，可能会以一种简单化的偏激姿态来显示自身，这便是任何社会运动之所以采取口号这种形式的原因。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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一件伟大的艺术作品从来就不只是（或甚至主要不是）某些思想或道德情感的表达。它首要地是一个更新我们的意识和感受力、改变（不论这种改变如何轻微）滋养一切特定的思想和情感的那种腐殖质的构成的物品。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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作为他国灾劫的旁观者，是一种典型的现代经验，这经验是由一个半世纪以来一种名叫“记者”的特殊专业游客奉献给我们的。战争已经成为我们客厅中的声色奇观。有关别处事件的资讯，即所谓“新闻”，重点都在冲突与暴力——“有血流，优先售”是小报及二十四小时新闻提要节目的指导方针。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

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她在1996年所写的一篇题为《给博尔赫斯的一封信》（“A Letter to Borges'”）的短文中，用最动人的字词表达了她对知识的信仰：你说我们现在和曾经有过的一切都归功于文学。如果书籍消失了，历史就会化为乌有，人类也会随之灭亡。我确信你是正确的。书籍不仅仅是我们梦想和记忆的随意总括，它们也给我们提供了自我超越的模型。有的人认为读书只是一种逃避，即从“现实”的日常生活逃到一个虚幻的世界、一个书籍的世界。书籍的意义远不止于此。它们是一种使人充分实现自我的方式。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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