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为取代艺术阐释学 ,我们需要一门艺术色情学。
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苏珊·桑塔格
反对阐释
2026-05-22 10:16
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凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。
——佚名《山海经》
最重要的是有好的读者。不管是什么样的文学奖、勋章或者善意的书评，都比不上自掏腰包买我的书的读者更有实质意义。
——村上春树《我的职业是小说家》
一年中的大部分时间里，戴维斯溪都只是一条涓涓细流，溪水时断时续，有时候甚至连细流都算不上。它起源于一座名叫“五十英里点”的岩石垛底部，在犹他州粉红色的砂石地上蜿蜒六七公里后，汇入格伦谷大坝围出的鲍威尔湖。无论以什么标准来看，戴维斯峡谷都是一片小巧的水域，千百年来，凡是走过这片干旱地区的行者，都会依靠峡谷底部的绿洲获得水源补给和片刻休息。古怪的岩石壁画和象形文字装饰着峡谷的岩壁，这些岩壁艺术的创造者，就是消失已久的阿纳萨齐人。阿纳萨齐人曾经把房屋建在隐蔽的峡谷沙地里，古老的阿纳萨齐人的陶罐碎片和现代放牧人丢弃的锈蚀锡罐混杂在一起，散落各处。
戴维斯峡谷就像岩石上一道扭曲的裂痕，不少地方窄得甚至可以从峡谷的一端
——乔恩·克拉考尔《荒野生存》
作家的不稳定性取决于他的智慧与敏锐的程度。
——余华《河边的错误》
此地所谓的“丑”是现实经验的丑，透过诗人匠心的变形作用，如果蜕变得成功，可以转化为艺术经验的美。这也就是说，他们的取材有异于一般的唐代诗人，他们处理那些题材的角度也与众不同。他们这种企图化丑为美，化腐朽为神奇，从幻觉找解脱，从自虐找快感的作风，令我们想起了文学中的爱伦·坡、波德莱尔、霍夫曼（E，T。A。Hoffmann）、莫根斯腾（Christian Morgenstern）、布雷克...
——余光中《逍遥游》
大衣箱是装蟒袍、官衣、道袍，还有女褶子之类服装的。因用途广，工作量大，且伺候主演多，在服装管理行就显得地位特别突出。而武将穿的靠、箭衣、短打，包括跑龙套的服装，都归二箱衣管。还有三箱衣，是管彩裤（演员都要穿的彩色裤子）、胖袄（有身份的人物穿在里面撑衣服架子的棉背心），再有靴子、袜子啥的。还有专管头帽、胡子的，就叫头帽箱。再就是管化妆的了。
——陈彦《主角》
东汉学风，渐渐从宗教意识转变到艺术趣味。每一个私人生活，当作一艺术品来观摩，来欣赏。郭泰、徐、黄宪，举世风靡，备受倾倒。东汉学者的基本情调，还是农村的，而渲染上大都市集团社交色彩。他们没有西汉人那样醇朴厚重，也不像战国人那样飞扬活跃，他们却有春秋时代人之雍容大雅。只春秋是贵族式的，或官僚式的，而东汉则成为平民式、书生式的了。书生的潜势力，已在社会植根甚深，他们内心有一种高自位置、不同凡俗的直觉。他们成为书生贵族，不像战国时代平民学者之剑拔弩张，也不像西汉时代乡村学者之卑躬折节。
——钱穆《国史新论》
作为一个人，他受难；作为一个作家，他把苦难转化成了艺术。作家是发现受难在艺术中的用处的人——正如圣徒们发现受难在救赎中的有用性和必要性。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
西方对艺术的全部意识和思考，都一直局限于古希腊艺术模仿论或再现论所圈定的范围。正是因为这一理论，艺术本身——而不是既定的艺术作品——才成了问题，需要辩护。也正是对艺术的这种辩护，才导致那种奇怪的观点，据此我们称为“形式”的东西被从我们称为“内容”的东西分离开来也才导致那种用意良苦的把内容当作本质、把形式当作附属的转变。即便是在现代，在大多数艺术家和批评家业已放弃艺术是外部现实之再现这一理论而赞同艺术是主观之表现的理论时，模仿说的主要特征依然挥之不去。。。。。。。。。正如现今人们通常表述的那样，艺术品原本就是说什幺的（“X说的是……”，“X想说的是……”，“X说过……”，等等，等等）
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
小说（与歌剧一起）是十九世纪典型的艺术形式，完美地表达了那个时代全然世俗的现实观念、精神方面的胸无大志、对“有趣”（就寻常意义而言，指的是非本质的、偶然的、无足轻重的、倏忽即逝的）的发现以及对E•M•齐奥兰所说的“更低状态的命运”的肯定。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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