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皇后的败德行为影响世道人心，侮辱丈夫的名誉，他还将她的一些情人攫升到高官厚爵的地位。三十年的婚姻生活证明他温柔体贴，对她的关怀尊重至死不渝。在他的《沉思录> ①中，他感激神明赐给他一位忠实温柔、天真烂漫的妻子②。当她死后，元老院在他诚挚的请求下，只好立她为女神，供奉在神庙里和朱诺(Juno) 、维纳斯(Venus) 和克瑞斯(Ceres) 椅③一样，受到民众的膜拜祭祀。还要昭告世人，青年男女在结婚当天，必须在贞洁保护神的祭坛前面宣誓④。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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他花了很长的时间向我解释：一个单独的个人加入一个众人共有的社会，其实是非常之无奈而危险的事。所有聚合众人而形成的组织——一个帮、一个会、一个坛、一个门，甚而至于一个国，其中成员彼此称兄弟、称友朋、称道亲、称教友，甚而至于称同胞，其义理情谊莫非一致：就是当一个人成为某群体的一分子之后，他就要学会种种方法，把自己看得不够大、不够完整、不够重要一总之是一种相对的渺而小之、不足观也。只有在这种自卑自微的觉悟之下，成员之间才更能彼此珍重、互相扶持。然而，这只是一个说法，现实中的众人组织却不是这个样子的。我推测当时父亲如此不厌其烦地向我述说他投入庵清门下的经过，其实是要警告我：“把自己看小”这种事影响深远。p130
——张大春《聆听父亲》
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和语言一样，文化为个体提供了一个充满各种可能的天地——一个灵活而无形的牢笼，让他可以在其中行驶自己有条件的自由。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
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一个中产阶级认识如何阅读旧制度之下的城市？《现况》其实提供了三种解读。书中呈现蒙彼利埃，起先视其为展示头衔的列队行进，然后视其为三个等级的组合，最后视其为一种生活方式的场景。这三个版本各有内部觉得矛盾，彼此也有矛盾存在---这正是文献迷人之处，因为透过不搭调的地方可以辨识出一种前所未见的世界观分离要冒出头。这位作者持续写了数以百页计的篇幅....因为他感受到一股驱策的力量，觉得有必要理解它的世界，可是他找不到适合这个工作的架构.....写到这一点的时候，我们的作者依据推翻他那些古老的术语，转向一种文化上的阶层概念靠拢，此一阶级概念塑造了城市的新主人;就确认城市新主人的身份而论，“资产阶级烹饪”所发挥的作用超过工厂。那样的说似嫌夸张，却不该等闲视之。理由是，那是对现实的认知，他塑造了现实本身，而且即将形塑随后百年的法国历史，那以半年不只是马克思而且也是巴尔扎克的世纪。
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
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（P226-227）我们评论是非，说这个错，那个对，说这个该得奖励，那个该受责备，最要紧的是先弄清事实。如果对事实真相并不完全了解，你下的判断就可能是错的。…… 从别人口中所听来的事实未必靠得住。…… 即使是我们亲眼看见的事，我们的观察可能不够周密，以致所得到的的印象不够正确。这种不正确反而最难纠正，因为“我亲眼看见的”，我们容易自负、自信。
——王鼎钧《讲理》
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有好书请来通知。我愿将读书做我一生的事业。
——三毛《我的灵魂骑在纸背上》
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好吧，就那么着了。每个人都在咆哮，连“心理辅导科”也是。而且芬缇是对的。我们最近都耗费了那么多时间，我们所有人都是，被人检查，被人剖开，被切掉这里一点那里一块。我们耗费太多时间接收坏消息。那些事本身并不适宜开玩笑，所有那些事。但现在我们在这儿，都是不良品，或者至少在生命的尽头，这真是一种解脱，一种幸福的解脱，可以这样看着生命的尽头，不再恐惧，不再像其他人那样争论不休。尽管讨论的主题是我们的葬礼计划。
——蕾秋·乔伊斯《一个人的朝圣2》
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我轻轻地、缓缓地哭泣着，心中是微微颤抖着的山茶花。
——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》
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多年以后，他们各自品尝一盏茶，是否还能忆起，当年冰心煮茶的味道？有时候，连自己都会心生疑惑，当年是否真的喝下了那盏茶，为何记忆中那已是一杯白水。物转星移，飞沙走石，一切都会改变，连同对着滔滔逝水许下的诺言，亦会更改它的初衷。
——白落梅《一剪宋朝的时光》
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“此水几时休？此恨何时已？只愿君心似我心，定不负相思意。”就这般，在相思里惊心度日，把离愁别恨当成千劫百难，在无能为力的时候，怨怪起永不休止的江水。都说江水无情，不为任何人停驻，却不知，江水又比任何人都有义，至少它不会转身，留下无谓的纠缠。人的相思，会有尽头，许多人明知相思枯竭，却连诀别的勇气都没有。
——白落梅《一剪宋朝的时光》
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到底有没有"无缘无故"的爱？爱得不讲目的，不问理由，不求回报，不看脸色，不耍手段，不论亲疏，不划界限，不计安危，不管形态？
——余秋雨《霜冷长河》
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世上本无难事，全在人为布局罢了。 ——贾诩
——黄恺《三国杀》
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无情者伤人，有情者自伤 ——张春华
——黄恺《三国杀》
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你这么看重的围棋，不过是别人眼里只是一个交易罢了
——房远《棋士》
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不是生下孩子的人就有资格做母亲的
——是枝裕和《小偷家族》
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