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……然而，他们（那些灵魂）似乎在一道门槛前止步，他们不能越过这道门槛，一旦他试图寻找话语来掌控他们，他们就开始向后退却。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
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是啊，悲伤也会过去，痛苦和绝望也会过去，正如欢乐也会消逝、淡忘，失去其深意与价值；终于会有这么一天，人们将不再能想起曾经使他们痛苦难受的是什么。是啊，痛苦也同样会调谢，会枯萎。师傅死了，死时对他这徒弟尚心怀怨怒；工场关闭了，他不能再享受创作的幸福，不能将他心上的形象的重负卸脱，为此他感到痛苦和绝望。他今天的这种痛苦和绝望，有朝一日是否也会枯萎和失去意义呢？会的，这种痛苦以及今日的困厄，无疑也会衰老虚弱，也会被他淡忘了的。没有任何事物能永远存在，痛苦亦复如此。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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114 在这种复杂而又可怕的发展中，这种将阶级斗争时代带向崭新环境的发展中，工业国家的无产阶级完全失去了对其独立前景的肯定，归根结底是失去了他们的幻想，而非他们的存在。无产阶级并没有被取消。它还顽强地存在于现代资本主义的经过强化的异化中：它是劳动者的绝大多数，而劳动者失去了其生命使用的任何权力，而他们一旦知道了这一点，就会把自己重新确定为无产阶级，即这个社会中事业的消极面。这个无产阶级在客观上将随着农民阶级的消失运动而得到加强，正像工厂中劳动逻辑的扩展那样，应用于大部分的“服务行业”和脑力劳动职业。主观上说，这个无产阶级距离其阶级的实践觉悟还相去甚远，不仅在职员们身上是这样，而且在工人们身上也是这样，工人们看到的仍然是古老政策的无能和欺骗。然而，无产阶级发现自身外化的力量正在协助资本主义社会的持续加强，而且不仅以其劳动的形式，还以工会政党或国家强权的形式在加强，况且它组建这些机构是为了解放自己，此时，通过具体的历史经验，它也发现自己完全是任何固定外化和任何专业化政权的敌对阶级。它坚持的是不能给革命之外留下任何东西的革命，只有现时对过去的持续支配的要求，还有对分离的全面批判。正是在这一点上，无产阶级必须找
——居伊·德波《景观社会》
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哪种策略比较好？所以在某种意义上讲，挑战不在于要挖掘出行动者之间的差异，而在于从行动者面对的局势出发把它们情境化（ contextualize）我们自以为能够解释成功的那些因素，往往只是成功的结果，或者只是即将成功的征兆。」
——约翰·李维·马丁《领悟方法》
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可我没向他开枪，他欠我的债岂是一粒子弹可以了的，我一把将他拖到地面上的厅堂去。发了疯的娜杰日达·瓦西里耶芙娜正在厅堂里，她一会儿坐下来，一会儿拿着出鞘的军刀，对着镜子踱来踱去。我刚把尼基京斯基提溜进厅堂，娜杰日达·瓦西里耶芙娜便立刻跑到安乐椅前坐下来。她戴着顶插有羽毛的天鹅绒皇冠，敏捷地坐到安乐椅上，举起军刀向我致意。这时我把我的老爷尼基京斯基翻倒在地，用脚踹他，踹了足有一个小时，甚至一个多小时，在这段时间内，我彻底领悟了活的滋味。我这就把我领悟到的讲出来，开枪把一 个人崩了，只图得一个眼前清静，不用再见到他了，如此而已，因为开枪把一个人崩了，其实是轻饶了他，而自己呢，心头虽轻松了些，总觉得不解恨。枪子儿是触及不了灵魂的，没法揪住他的灵魂，看看他还有什么招数能施出来。所以我这人往往不怜惜自己，常常把敌人踹在脚下，踹他一个小时，或者一个多小时，要好好看看我们活着到底是什么滋味……
——巴别尔《红色骑兵军》
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每个人说谎都有原因的，有的人说谎是想骗别人，有的人说谎却是想骗自己。
——古龙《陆小凤传奇》
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“田野的星星，”他唱道，“田野的星星高悬在我父亲的小屋上，我母亲忧伤的手……” 我伸直身子躺在屋角发霉的草垫上，听他唱歌。幻想折裂着我的骨架子，幻想震动着我身下的烂草，透过幻想的热雨，我好不容易辨认出那个托着枯腮的有了些年纪的妇人。她低垂着被虫子蜇伤的脑袋，一动不动地依墙而立，在萨什卡没有弹唱完之前，她没有挪动一下步子。
——巴别尔《骑兵军 敖德萨故事》
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人对他所使用的无生命物质的反应有一种未克服的二元性。它他来说代表着“非我”一没有自己的意志的、无须出现恐惧反射的遥远的事物。然而他从一开始就使用这些无生命的事物来扩大自我的延伸。在工具中，在装饰中，在服装中，人在无生命的事物中并通过无生命物质扩大了他的自我的范围。正是这种对于既属于我们的有机自我又不属于我们的有机自我的客体的体验，导致了对于无生命自然界的移情作用。实际上，自我与非我之间、我们的身体与外部世界之间的边界，并没有直接赋予原始人。因为，对于我们有机自我的某些部分，我们的头发，我们的指甲，甚至我们的体内器官，我们就和对于我们使用的无生命的工具一样缺乏直接了解。在作为自我的延伸和作为非我的代表的工具的这种双重功能中，存在着一种两极性，可能给人带来悲剧性后果。p250
——贡布里希《瓦尔堡思想传记》
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格拉是个野孩子，架不住让人这么喜欢，一溜烟跑开了。一个人都厌于居住的世界，神仙是不会居住的。妖精们既然都能耐无穷，想必也不会愿意居住。世界上所有的地方都在同样美丽的天空的笼罩之下，为什么有的地方人们生活得安乐祥和，有的地方的人们却像一窝互相撕咬的狗。咧着嘴就哭，简直就是一件有些幸福的事情。格拉说：“他妈的。”兔子也学着说：“他妈的。”格拉说：“你说粗口了。”兔子很开心地格格笑着：“是，我说粗口了。”这个时代的人，对建造什么鲜有信心，但对毁坏的方式却学得很快。她回过头来，不知道想再看一眼的是这两个男人中间的哪一个，但泪水迷离，她连一个都没有看清。他们都是自己相信了一种看不见摸不着的东西，就要天下众生都来相信。他们从不相信，天下众生也许会有自己想要相信的东西，天可怜见，他们相信自己心里的东西时，还会生出一点小小的喜悦。。。。世界有事千头万绪的一片混沌了。我把深情歌声献上的时候你的耳朵却听见诅咒：我把美酒献上的时候，你的嘴巴尝不出琼浆：我的心房为你开出鲜花的时候，你却用荆棘将我刺伤。谁要想从一个新时代显得与众不同，就要有更多的这种容易从外在模仿的程式
——阿来《空山》
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其实薛和我之间悬殊的价层差异并没有真正仲击我，我刚来北京就知道了，有钱的有权的人遍地都是，以为和其他人身在一个世界，但其实并不在一个世界。差距是每天都要面对的事实，必须接受这种差距、才能心太平稳地活下去。只是薛并不真正明白，我吃了多少苦头，这些吃过的苦甚至凝结成一种特别的道德上的骄傲——我全靠自己，这份骄傲足以抵消我和薛之间的差异，至少道德上，我比她高贵。她肯定不认同这一点，但我心里就这么认为的，所以我可以克服自卑，和她待在一起。但我无法忍受她在精神上表现出的坚定，她有梦想，而且愿意付出长足的努力，这让我感到真正的不公平，似乎什么好处都被她占去。
——东来《凤凰籽》
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邱大夫说：“这是老天爷觉得他可以死，但他还想活。” 邱大夫告诉水仙，这天上地下，人是最愚钝蠢笨的东西。无论是老虎狗熊，还是鸟雀鸡犬，所有的动物，都晓得天地恩慈，不消哪个去教，就认得哪些草有毒，哪些草是药。你看那些动物病了，自己也晓得去找药来吃，而人病了，非得跟着动物学不可。 再有，动物们都晓得自己的生死。生下来，就活着，该飞的去飞，该吼叫的吼叫，该做食的就去给别的动物吃。动物要死了，也不消哪个教，自己晓得天意。猫狗知道自己要死，就走出门去。老鹰知道自己要死，就一直往云里飞。虎豹知道自己要死，就去金沙江边悬崖上等死了，身体变得轻飘飘，风一吹，就吹到江里，随着水去了。清 只有人不晓得生死，生下来不晓得要做什么，只能看别人怎么活着，自己也怎么活着。天意要他死了，他也不晓得，还硬着脖子想要活。其实活着干吗呢，那也不知道。这样的话，邱大夫跟水仙说，也跟病人说，仿佛这就是他人生最相信的道理。可是当他一家子被土匪捆了，拴在马尾巴上往打鹰山走的时候，他却突然不认了。
——阿措《沧城》
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把感知到什么说成解释或推论的结果一般都有害。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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有些区分是瞎区分，不在事情的关节点上，你发明了一堆概念两分，没促进对事情的思考。有些区分很有洞见，一旦提出来，就是对思想的一个贡献。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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我承认，我是带者自已的倾向讲课的。理知当然是人类的特辣赋。作为人，我们不能不珍视自已的禀质，但人类理知的可资在于它始终跟感知交织在一起，动物有感知而无理知，适当的结论似平应当是，人类不仅感知，而且理知，而不是只有理知。真到了无感的理知，那就不是人类的特长了，那是A1的特长。带有感知的理知，有感之知，从根本上说，就是连着理解自己来理解世界，连着世界来理解自己，说得更简单一点儿，就是活得明白。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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从前那种照亮了现在和未来的希望，都到哪儿去了呢？为什么生活才刚刚开始，我们就变得厌倦、疲惫、没有兴趣、懒惰、漠不关心、无用、不幸……了呢？—《万尼亚舅舅》，契诃夫
——李颖迪《逃走的人》
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