句子抄
句子抄·句子赏析
▼
首页
发布
搜索
发布句子
发布句集
中世纪,笼罩日常生活的黑暗和笼罩圣物的灿烂光辉之间的张力,以及同时从世俗领域向宗教领域的上升,在许多方面都相应于古代从私人领向公共领域的上升。虽然难以把宗教性等同于公共性,但是在封建制度下,世俗领域却彻底变成了古代所谓的私人领域,其标志是一切活动都被纳入家庭场所中,在那里它们只有私人的重要性,从而真正的公共领域荡然无存了。
——
汉娜·鄂兰
人的境况
2026-08-13 14:48
配图
点击:0
赞(0)
收藏
标签:
书籍名句
汉娜·鄂兰经典语录
人的境况经典语录
制度
宗教
欣赏下一句
句子的出处/作者
人的境况
更多《人的境况》名句
汉娜·鄂兰
更多汉娜·鄂兰金句
最美妙的音乐并不在宗教剧里,而是在人的声音里,这种声音来自生活的温柔、理性或充满勇气的语调。
——爱默生《善待命运》
根据权力分立学说,只有立法者才能制定法律,行政机关和司法机关都没有造法权;司法者只能根据法律去判定行为是否构成犯罪,不能超出刑法规范类推定罪。
——罗翔《刑法学讲义》
北宋神宗年间,宋朝对西夏用兵,大败。神宗震怒,御笔一批要将一名督运粮食不利的官员给斩了。第二天,神宗问宰相蔡确,人斩了吗?蔡确说,不可斩。神宗问缘由。蔡确回答道:“按照祖宗之法,不可杀士大夫,不能从您这开这个风气。”神宗非常生气又无可奈何,提议将那人刺配边远地区。结果副宰相章惇说那还不如杀了,理由是士可杀不可辱。神宗极为生气地说:“快意事更做不得一件!”章惇直接回怼:“这种快意事,不做也好”。
——罗翔《法律的悖论》
那时贪污是热门话题,舆论界八音连弹,有人说,贪污是潮流,众官不贪,一官难贪,众官皆贪,一官难清。有人说,贪污是人性,贪污不能根绝,因为人性无法改变。有人说,贪污使人乐业,增进祥和气氛。有人说,贪污使人效忠,凝聚向心力。有人说,国富则多贪,“寄主”肥壮,寄生虫营养良好,贪污是好现象。我至今不能分辨谁说了正言,谁说了反话,谁在规劝,谁在讽刺。遏息贪风,有人提出十二字真言,要做到官吏“不能贪,不敢贪,不愿贪,不必贪”,也就是制度足以预防,法律足以吓阻,道德操守足以自约,薪俸足以维持合理的生活水准。看来面面俱到,实际上药方很好,药剂永远配不齐。凡是文章做得太好,实行一定困难,但是好文章一定引人幻想,九十年代,中国共产党采用的生产方法奏效,但果然国富多贪,舆论又翻出这十二字真言来,念念有词。
——王鼎钧《关山夺路》
正是这种深深根植于欧洲乡村地区的口头传统,解释了种农民宗教信仰顽强持久的存在,这种宗教信仰不愿接受那些深奥教义和烦琐仪式,它与自然的周期变换紧密联系在一起,而且从根本上是早于基督教而存在的。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
单身趋势逐渐增强,促成原因包括人ロ变化、女性社会角色的变迁、离婚率提高、经济发展、消费主义兴起、宗教变迁、文化变革、都市化及移民迁徒。在这些力量的共同作用下,单身人口变得不可忽视。我们必须进一步学习如何从单身生活中获得喜悦与快乐;如何在自主、自愿地选择单身后,生活得幸福。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
我们不必需要宗教,但必须有宗教家布道的精神。十几个犹太平民居然掉动了全世界,难道十几个有为有守的中国人就不能把中国社会改善么?我们需要救世主,这救世主必定是少数人而不是全社会,而少数人却必有替人类担荷罪孽不惜牺牲身家性命的决心。阿门!
——朱光潜《谈修养》
我们提供这些支援的目的在于帮助弱势者打造一个友善的环境,鼓励有能力工作的人回归职场,找回自力更生的步调。但“Kind Net”却是背道而行,专门从事让贫困者更加贫困的“救援”活动。 那些人专门锁定无家可归的流浪汉,搬出“接受我们的生活援助,就能安稳度日”“只要缴交福利金,就能有便宜的地方住,还附三餐喔”“住在这里方便我们就近照顾”等花言巧语,诱骗他们搬入以保障生活为前提的集中管理公寓,接着再以手续费、房租、伙食费、水电瓦斯费等名目,每个月向他们收取高于实际费用的福利金。 没错,这就是俗称“围栏党”⑰的贫困商机。 贫困阶级多半遭到社会孤立,身心处于失衡状态,一旦被不肖团体控制,通常难以再次翻身。 不积极鼓励他们自食其力工作,他们就一鑛子无法摆脱贫穷。这正是“Kind Net”的目的。只要那些人一直穷下去,就能一辈子压榨他们。 每当他们所管理的公寓出现空房,这些人就会去工寮或河堤下找流浪汉加入,还称这种行为叫“补货”。由此可知,他们完全把贫困者当成物品看待。 时下媒体喜爱抨击不当接受生活补助的种种弊端,导致生活援助制度为人诟病,这股反弹声浪反而助长了“Kind Net”这类黑心非营利组织。 如今,不少地方政府以补助金的弊端和财源不足为由,提高申请门槛以降低经费开销,极少提供金钱上的补助。但这种做法只是在压搾那些不擅长申办补助、无法好好说明自身状况的弱势族群。反观“KindNet”那些黑心商人,比起真正的弱势族群,他们更熟知申办的门路,只要按照固定程序办理,就能轻松通过审核。在日本,接受生活援助的人口——啊,我指的是生活水准达领取补助金标准的贫户中,实际领到补助金的人口比例,您知道吗?只有百分之二十!换句话说,有许多人迫切需要这份补助,但绝大部分人都申请不到。相对的,从资料上来看,不当接受生活补助的金额在比例上只占了百分之O....
——叶真中显《绝叫》
公民权利的保障,不是仅仅依靠权利法案的条文,它还必须依靠健全独立的司法制度、健康的社会机制、良好觉悟的社会和民众团体。而且,这个社会必须普遍有起码的正义感和公民良知。
——林达《历史深处的忧虑》
如果权力不仅仅是在人们相互共处之中形成的那种权力潜能,而是能够像人拥有“力量”那样使用它,不必依赖那种永远不完全可靠、永远暂时的众多意志的汇合,那么全能(Allmachtigkeit)便确实会成为人类可能达到的境界。在本质上,正如实践一样,权力是无限的。它并不受物质和生理限制,那些限制使得人的身体与必需性的力量都被约束在一定的范围之内。权力的界限并不在其自身之中,而在于其他权力群体的同时存在,在于那些处于自身权力范围之外却同样在生成权力的他者的存在。权力因多元而受限,这并非偶然,因为权力的首要前提恰恰就是这种多元。由此也可解释一个奇特的事实:权力的分立并不会导致权力的削弱。相反,建立在分立之上的诸权力的协作会产生一种彼此制衡、相互支撑的关系,在这种关系中,正是通过共同存在,新的权力被不断生成,只要这种相互作用仍然鲜活存在,并且未陷入相互瘫痪或僵化。因此,不可分割的并非权力,而是力量。力量虽然也会因他人的存在而受到牵制,却同时被他们限制并削弱其效能。当个人的力量企图在共同实践中彰显自身时,它的冲击力就会减损,且始终有被众人的权力压倒与摧毁的危险。将个体制造的力量与众人实践的权力合二为一的情况,只能作为神的属性被想象出来。在多神教宗教中,即便诸神的力量远超人类,他们也不是全能的。因此,一切追求全能的企图,且不论其中所蕴含的傲慢,总是指向对多元的毁灭。即便是一种被提升至神性的全能,也不可能在多元之中存在。 唯一能够与权力相抗衡的,不是力量(Starke),力量在面对权力时毫无防御之力。真正的答案是暴力(Gewalt)。暴力凭借它特有的能量(Kraft),一个人确实可以强迫许多人服从,因为它可以被积聚、被垄断,并以暴力手段保存。然而,暴力只能摧毁权力,却无法取而代之。从政治的角度来看,暴力与权力丧失往往可以结合在一起。历史告诉我们,一种权力丧失的暴力动员,往往如同烟...
——汉娜·鄂兰《人的境况》
欣赏下一句