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在美国，由于社会等级间的流动是如此顺畅，似乎每一位幸运儿都可以得到奖赏。伴随这一情况而来的特殊危险则是：失望，以及接踵而来的妒忌。这个神话给人的印象是，你能轻易地向上爬。然而，一旦一个人发现自己陷身于一个等级差别体制，并对这个体制存在的必要性表示怀疑，此时的幻灭感和内心痛苦就格外强烈。有一些人在早期的中产阶级生活中发现，在他们为社会等级的攀升而奋发努力时，一些明显不相关的因素，比如遗传特征，早年背景，父辈或更年长一辈的社会地位，或多或少限制了他们的发展。他们因此变得有些绝望，这种绝望并非没有破坏性，尽管他们一般说来对这一破坏性秘而不宣。托克维尔敏锐地察觉到了这些心理危机，他承认，“在民主时代，欢乐要比贵族时代来得强烈，有极多的人可以分享欢乐。”但他又补充说，在人人平等的氛围中，“人们的希冀和欲望更经常被摧毁，灵魂所受的折磨和烦扰更大，因此要更加细心地照料自己”。

——保罗·福塞尔《格调》

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如司汤达一样，帕韦哲再度发现爱情本质上是虚构；这并不是说爱情有时导致错误，而是爱情本质上就是一个错误。被人们当作是对另一个人的爱慕之情的东西，揭去其伪装的话，其实是孤独自我的又一次舞蹈。容易看出这种情爱观如何特别适合现代作家的使命。……然而，由于结交一个女人不像创作一部小说或一首诗歌那样是个人独自的行为，它注定要失败。如今严肃文学和电影的一个流行主题便是失败的爱情（当我们听到相反的表白时，如《查泰莱夫人的情人》或路易·马勒的电影《情人们》中的情形，我们就倾向于把它描绘成“童话”）。爱情注定要死亡，因为它的出生就是一个错误。然而，只要人们把世界看作是（用帕韦哲的话说）一个“自利的丛林”，那这个错误仍是一个必要的错误。孤独自我永远在受难。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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而在我们这个无限自我复制和自我传播的数码时代，文字更容易被掩盖，也更容易被忘记。某些针对暴行影像的斥责，与对视觉本身的界定并无分别。视觉是无须费力的；视觉需要空间上的距离；视觉可以关闭（我们眼睛上有眼睑，我们耳朵上没有可关闭的门）。古希腊哲学家认为眼睛是五官中最卓越、最高贵的；如今，同样这些特质却变成缺陷。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

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人们喜欢观看苦难的图像。我深信我们对他人的真正不幸和痛苦怀有一定程度的但绝非轻微的喜悦。我们如此热情追求的绝非奇观，而是某种不同寻常而悲惨的灾劫。（埃蒙德·伯克）巴塔耶可以想象极端的痛苦并非只是痛苦，而是某种升华。对痛苦，对他人的痛苦的看法，是根植于宗教思想中的，这种宗教思想把痛苦与牺牲联系起来，又把牺牲与极度兴奋联系起来——这种观点与现代感情大相径庭，现代感情认为痛苦是某种错误、意外或罪恶的东西。某种必须铲除的东西，某种必须拒绝，使人感到软弱的东西。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

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我的意思是说，我不认为人能够拥有一切，人需要做出选择。美国人时常认为一切皆有可能，这是我喜欢美国人的地方（笑）。就这方面而言，我是个实打实的美国人。但总有一天，你得承认自己不能再把一些事情往后拖了，我们实际上已然做出了选择。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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我非常同意有的小说需要你有更多的经验，才能够去欣赏。然而两年前，我重读了《卡拉马佐夫兄弟》，读完还是和我十几岁时的感觉一样，深感震撼，甚至比那时更觉得震撼。我的意思是说，这是最震撼人心、富有激情、启人深思、崇高伟大的作品…读完之后的好几个星期里，我感觉自己都是飘着的。我想，这真是难以置信，现在我知道自己为什幺应该活着了！我这幺多年里都没有再去读这部著作，但我的感觉和十七岁读的时候一模一样。我觉得《卡拉马佐夫兄弟》是一本任何年龄段都可以阅读的书，而且读的时候总觉得有所收获。但是，比如像《红与黑》或《金钵记》则要等成年以后再去阅读。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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当然，他们告诉我，我可能活不了多久了，所以我要面对的不仅仅是疾病和痛苦的手术，还有我所有的思想都将在一两年之内死去的事实。除了身体上的痛苦之外还有害怕和恐惧，我吓坏了。我经历了不折不扣的动物性的恐慌，但是也经历了无与伦比的狂喜。我觉得似乎有一些奇妙的事正在发生，似乎我正要投入一次伟大的冒险——生病和可能死亡的冒险，而愿意迎接死亡绝对是一件了不起的事。我不想说这是一次积极的经历，因为说起来容易做起来难，但是当然，其中有积极的一面。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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而作家的使命在某种深层意义上是要反社会的。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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巴米扬省属于阿富汗中部少数民族地区，在此地聚居的主要民族叫哈扎拉族（Hazareh）。关于哈扎拉族人的来源说法不一，很多人认为他们的祖先是蒙古人，是十三世纪成吉思汗发兵攻打花刺子模王国（包括现今的伊朗、阿富汗以及中哑细亚南部等地）时留下的一支屯兵队伍与当地人通婚后逐渐形成的，所以他们时长着那样一张典型蒙古人的面孔。

——班卓《陌生的阿富汗》

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我只能狭隘地想，在一般意义上，他是一个好人、一个值得信赖的人、一个阿富汗朋友，或许还是一个真正的诗人。但对我而言，他始终是一个陌生人一从陌生的陌生人到熟悉的陌生人。

——班卓《陌生的阿富汗》

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有一天我意识到，我不必那幺介意父母不了解我这件事。

——班卓《陌生的阿富汗》

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当我在众议院提出要求女性在分娩前后两个月有权和条件离开工厂时，引发了一场轩然大波。我的提议动摇了文明的伦理，震撼了资本主义秩序。多幺可怕和可憎——要求婴儿享有与小马驹同等的权利。

——保尔·拉法格《懒惰的权利》

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这园大概是不属于酒家的，我先前也曾眺望过许多回，有时也在雪天里。但现在从惯于北方的眼晴看来，却很值得惊异了：几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。我这时又忽地想到这里积雪的滋润，着物不去，晶莹有光，不比朔雪的粉一般干，大风一吹，便飞得满空如烟雾。…

——鲁迅《故事新编》

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若以老人自居，是思想的堕落。

——鲁迅《故事新编》

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一：他看见他的母亲坐在灰白色的月影中，仿佛身体都在颤动；低微的声音里，含着无限的悲哀，使他冷得毛骨悚然，而一转眼间，又觉得热血在全身中忽然腾沸。二： “听哪！”她严肃地说，“你的父亲原是一个铸剑的名工，天下第一。他的工具，我早已都卖掉了来救了穷了，你已经看不见一点遗迹；但他是一个世上无二的铸剑的名工。二十年前，王妃生下了一块铁，听说是抱了一回铁柱之后受孕的，是一块纯青透明的铁。大王知道是异宝，便决计用来铸一把剑，想用它保国，用它杀敌，用它防身。不幸你的父亲那时偏偏入了选，便将铁捧回家里来，日日夜夜地锻炼，费了整三年的精神，炼成两把剑。当最末次开炉的那一日，是怎样地骇人的景象呵！哗拉拉地腾上一道白气的时候，地面也觉得动摇。那白气到天半便变成白云，罩住了这处所，渐渐现出绯红颜色，映得一切都如桃花。我家的漆黑的炉子里，是躺着通红的两把剑。你父亲用井华水慢慢地滴下去，那剑嘶嘶地吼着，慢慢转成青色了。这样地七日七夜，就看不见了剑，仔细看时，却还在炉底里，纯青的，透明的，正像两条冰。三：后来听得人说，第一个用血来饲你父亲自己炼成的剑的人，就是他自己——你的父亲。还怕他鬼魂作怪，将他的身首分埋在前门和后苑了！四：窗外的星月和屋里的松明似乎都骤然失了光辉，惟有青光充塞宇内。那剑便溶在这青光中，看去好像一无所有。眉间尺凝神细视，这才仿佛看见长五尺余，却并不见得怎样锋利，剑ロ反而有些浑圆，正如一片韭叶五：眉间尺预觉到将有巨变降临，他们便都是焦躁而忍耐地等候着这巨变的。六：我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道幺，我怎幺地善于报仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这幺多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己！”七：那头是秀...

——鲁迅《故事新编》

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