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她转到侧面,叉腰看着老王尿尿的样子,就像从没见过一样。她狠狠地死盯那条弧线,那种气味和姿势,然而什么都不能令老王变得丑恶,因为她是把他当成最肉体凡胎的人来看待的,她早就全盘接受了他的所有,他如此稳定而庸常,无论如何都不会让她失望。
——张天翼
《如雪如山》
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小矮子邻居点点头:“习惯会束缚人的手脚。我们努力工作只为了那么一个目标,如愿以偿之后,却又开始怀念日复一日的劳碌生活。”
——阿加莎·克里斯蒂
《罗杰疑案》
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人人都说偷听时总听不到人家说自己好话
——阿加莎·克里斯蒂
《罗杰疑案》
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这些女人在某一段时间可能会令他着迷,但很快就会成为过眼云烟。他爱上的通常都是具有某种共性的女人——那就是她们对他并不寄予太高的期望。但这次这个女人却不一样了。要知道,她还算不上是个女人呢。她就是个小姑娘,用卡罗琳的话来说,她真挚得要命......她也许看起来老于世故,说出话来也头头是道,但在对待爱情问题上却偏执得可怕。由于她自己对埃米亚斯·克雷尔一往情深,于是就认为他对她的感情也是同等的。她毫不怀疑他们之间的激情可以一生不渝。她连问都没问就认为他一定会离开他的妻子。
——阿加莎·克里斯蒂
《五只小猪》
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自由是写在不自由之中的一颗心,彻底的理解是写在不可能彻底理解之上的一种智慧。
——史铁生
《礼拜日》
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人生在世,便是能够顺应此心,毫无顾忌的恸哭一场,本来也是奢侈。
——雪满梁园
《鹤唳华亭》
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十六岁之前,我从没有正式下过“馆子”。那年暑假,收到大学录取通知书,一下松弛得无所事事,于是跟我爹到宿州(当时还叫宿县)开会。可能因为伙食太差,有天中午,我爹带着我出来,径直到了南关电影院门口,进了一家现在记不得名字的饭馆。我爹让我找座位,自己则去开票。一会儿,一屉包子和两碗汤便上了桌。我爸从一只小碗里搲了一勺羊油辣子,放在我的碗里,橘红色的固体物在滚汤里慢慢融化扩散…肉是顺着动物肌理切的,一小片一小片薄如蝉翼,半透明地散落在汤的表层。我很小心地吃了一片,很有嚼劲,香,而且回甜。进而再喝汤,浓得像奶一样,非常鲜!苍天啊,世界上怎么会有这么好吃的东西呢?那碗汤和那个赤日炎炎的夏天以及我上颚烫出的水泡,就这样深深地刻在我的记忆深处。
——陈晓卿
《吃着吃着就老了》
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工作不仅生产产品,也生产人际关系和意识形态。8
——凡之昂
《不再踏入流量的河》
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① [译注]马可在儿子幼年的时候,安排有十七位教师督导他的功课,其中有四个文法教师,四个修辞学教师,一位教法律,还有八位教哲学。就古代的状况而言,这种教学方式给学生带来沉重的压力,难怪康茂德不愿念书!这倒是跟我国古代皇帝教育皇子的情形有点相像,尤其清朝更是如此。
——爱德华·吉本
《罗马帝国衰亡史》
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我们的老祖先在传递真理的时候通常也杜绝了子孙迷失的机会。他们有些时候更会像王某那样,把子孙的“淫书淫画”抢来烧掉,于是,子孙还没来得及了解真理,就先学会了抢书和烧书。如果在抢着和烧着的那一刻,他们感到愉悦,甚至得到了好处(比如说别人的一千两银票之类的利益),就更加不去回想原先那个真理的问题,而只能更相信抢书和烧书是正确的了。p63
——张大春
《聆听父亲》
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在写完以上的八千字之后,我以后我会彻底放弃那个写作《城邦暴力团》的念头。原因很简单:真实生命太过巨大,你越是进入它的细节,它就更巨大一些。
——张大春
《城邦暴力团》
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发誓是顶容易的事——你要是没把握守得住誓辞也不打紧,只消偷偷地在鞋子里把二拇哥压在大拇哥上,这誓就算没发成。准不准不知道,反正我是这么干的。
——张大春
《城邦暴力团》
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随后,万老爷子又沉声嘱咐了几句:“记着,庙堂太高,江湖又太远,两者原本就该是风马牛不相及的勾当。日后又谁大言不惭地提起什么救国救民的事业来,便是身在江湖、心在庙堂的败类!便是挑起光天化日之劫的灾星!便是祖宗家门的大对头!”
——张大春
《城邦暴力团》
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尤其是在梅诺基奥向人解释他与众不同的宇宙起源论的时候。对这种宇宙起源论的含混不清的复述,已经上报到了宗教法庭:“我说过,在我看来,一切都是混沌,也就是说,大地、空气、水和火,都混杂在一起;它们都是从这一片混沌之质中形成的一一就像奶酪是用奶制成的一一而蛆虫会在其中出现,这些就相当于众天使。至圣至上者宣谕,这些就应当是上帝和众天使,而在这些天使之数中,亦有上帝,袍也是从这片混沌之质中同时创生出来的,而袍被立为主,率领着四员副将,就是路西法( Lucifer)米迦勒( Michael)、加百列( Gabriel)和拉斐尔( Raphael)。路西法试图自立为主,与上帝平起平坐,因为这种做慢,上帝下令,将他和他麾下之军及其同党逐出天堂;而这位上帝后来又造了亚当、夏娃和众多人类,让他们取代被逐出的众天使之位。而当这一大群人也没有遵从上帝的诚令之时,上帝派出了自己的圣子,他被犹太人抓捕,被钉死在十字架上。”
——卡洛·金茨堡
《奶酪与蛆虫》
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对于留守村中而生活在贫困线以上的家庭,死亡的降临同样冷酷无情。正如皮埃尔.古贝尔、路易.亨利(Louis Henry)、雅克·迪帕基耶(Jacques Dupaquier)以及其他社会人口学家指出的,在现代法国初期的每一个地方,生活都是一场对抗死亡的无情斗争。在十七世纪诺曼底的卡吕莱(Crulai),未满周岁的婴儿天折率是千分之二百三十六,在当今却只有千分之二十。十八世纪出生的法国人,有百分之四十五在十岁以前去世。年纪超过十岁的孩子,很少能够活到成年而双亲都还健在的。由于死亡这不速之客,少有父母活到生育年龄结束。婚姻平均维持十五年,只及当今法国人的一半,扮演杀手的不是离婚,而是死亡。在卡吕莱,五个丈夫当中就有一个丧妻然后再婚。继母四处增加,数目远超过继父,因为寡妇再婚的比例是十分之一,前夫或前妻的子女未必都像灰姑娘那样受虐待,但是兄弟姊妹之间的关系可能相当紧张:一个新诞生的孩子通常意味着清寒与赤贫的差别:就算他不至于过度消耗家庭的存粮,却可能在分祖产时,因为继承人的数目增加而使下一代分得的土地大为减少。”
——罗伯特·达恩顿
《屠猫狂欢》
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