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梅诺基奥并不相信世界是由上帝创造的。此外，他还明确表示拒绝原罪的概念，宣称“人在离开母腹之后，喝下第一口母乳之时，便开始犯罪[424]”。对他来说，耶稣基督不过是一个人。这样一来，任何宗教千禧年主义的观念，对他来说都是格格不入的。在供述的过程中，他从来不曾提到基督复临（the Second Coming）。他渴盼的这个“新世界”，因此便是一个完全基于人世的、可以通过人类的工具手段来实现的现实。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

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这一考虑把我们带回到开头的问题：一个中产阶级人士如何阅读旧制度之下的城市？《现况》其实提供三种解读。书中呈现蒙彼利埃，起先视其为展示头衔的列队行进，然后视其为三个等级的组合，最后视其为一种生活方式的场景。这三个版本各有内部的矛盾，彼此也有矛盾存在一一一这正是文献迷人之处，因为透过不搭调的地方可以辨识出一种前所未见的世界观奋力要冒出头。这位作者持续写了数以百页计的篇幅，描而述之不惮烦琐，因为他感受到一股驱策的力量，觉得有必要理解他的世界，可是他找不到适合这个工作的架构。大列队行进提供给他传统的惯用语，他用来呈现一个城市的阶层组织，可是那一套语汇无法尽如人意，一方面夸大某些团体的重要性，另一方面完全忽视其他团体。等级之分是运用另一种传统语言，正吻合社会的团体性格，可是面对社会变迁不免捉襟见肘。记叙都市文化透露许多人们的生活，可是进步检视发觉作者极力为资产阶级的生活方式辩护。写到这一点的时候，我们的作者一举推翻他那些古老的术语，转向一种文化上的阶级概念靠拢，此一阶级概念塑造了城市的新主人；就确认城市新主人的身份而论，“资产阶级烹饪”所发挥的作用超过工厂。那样的说法似嫌夸张，却不该等闲视之。理由是，那是对于现实的认知

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

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“我愿意打赌：两个月内，我把第一个遇到的蠢货变成著名作家。在大街上有人向他打招呼，批评家们开始写关于他的文章，你们也将因为与他相识而自豪！”25

——尤里·波利亚科夫《羊奶煮羊羔》

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贾府中大宴亲朋时也不多次，都没道出如何吃（可卿丧事时当有，但无明文记载），书中所记，都是日常生活中的，当在一起吃而不是十八“道”（又来了，我最怕他们把“五香大头菜”给单独搬上来）。〖我亦爱食〗一九八六年十月一日

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

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中国人是好，那是老一代的。西方人，开朗，尊重他人的私生活，没有太多的利害关系，好相处。他们好佩服我呢！中文看不懂，但我每有报纸，都给他们看看。来了也不招待，一杯咖啡坐一个下午，没有客套，白学英语！〖那个大胡子〗一九七六年二月二十五日

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

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你就继续做你想要做的事，不管别人怎么想，我都看在眼里，只要我活着，我就一定会让你活下来，哪怕是我太天真……我最终做不到，那我也要做你的身后名。

——她与灯《观鹤笔记》

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纵使困顿难行，亦当砥砺奋进 ——SP姜维

——黄恺《三国杀》

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孤独不是永远的，在一起才是永远的。

——李玉《观音山》

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我们常常会不自觉地认为自己对一些人具备“拥有权”，仿佛他跟你之间在有过什么之后，就理所应当地一直保有某种“特权”。然而事实是，谁对谁都不会有特权，一切的“到来”不过都是“离开”的起点，没有谁是“你的”，我们自己也不可能真的属于任何人。 “走下去”未必繁花似锦，“停下来”一定枯枝萎叶。

——秋微《再见，少年》

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我们国家走到正路上了，我愿意和人民，一道来爬这个坡。

——李凖《牧马人》

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不行！我不是那么随便的女孩！你还没带我坐豪华游艇环游世界；没有在两万英尺的热气球上强吻我；没有在铺满玫瑰花瓣的田野里向我求爱。还有，我们要无理取闹的吵架、和好、决裂，再吵架、再和好，这样我才能做你女朋友。 ——保洁小妹

——易小星《万万没想到》

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不是你的理想才是理想，我只是不想你有后顾之忧，我想要的是我们两个人的生活。

——郑执《被我弄丢的你》

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快节奏的生活让人焦虑，甚至迷失，忘记了生活本身。

——水阡墨《去有风的地方》

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托尔斯泰是自由基督徒最崇高的典范，其一生都在努力追求一个越来越远的理想。

——罗曼·罗兰《托尔斯泰传》

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少年仍未老，岁月忽已暮。

——绿亦歌《岁月忽已暮》

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