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但这个自我，这整个身体、灵魂、意志，这整个儿的、从民法上与周围环境划清界限的主要的和整体的人却只是十分愉快地收到肌肉和神经的裹挟，像骑在公牛背上的欧洲，一旦这个自我情况不是这样……
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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歌尔德蒙知道：纳尔齐斯会再度出现，会重新走上讲台，丝到他在斋堂中的位子上，会重新开口讲话一一然而，过去的一切都不会再有，纳尔齐斯将不再是他的纳尔齐斯。他这么想着，心里也明白了：修道院和修士生活，语法和逻辑学，学习和精神，这一切对于他之所以重要和值得留恋，完全是因为有过一个纳尔齐斯。他的榜样曾经吸引歌尔德蒙效法，曾经是歌尔德蒙的理想。不错，还有院长，歌尔德蒙也曾经尊敬他，爱戴他，视他为崇高的楷模。但其他那些人，那些教师，那些同学，那间寝室，那间高堂，那些功课，那些练习，那些修行，这整个修道院一没有纳尔齐斯，它们不都是和他毫不相干了吗？他还在这儿干什么呢？
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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当地大多数女子有在体力与情感两方面，都可称为健康淳良的农家妇，需要的不是认识几百字来讨论妇女问题，倒是与日常生活有关系的常识和信仰，如种牛痘，治疟疾，以及与家事有关收成有关的种种。对于儿女的寿天，尚完全付之于自然淘汰。对于橘柚，虽从经验上已知接枝选种，情感上却还相信每在岁暮年末，用糖汁灌溉橘树根株，一面用童男童女在树下问答“甜了吗？”“甜了！”下年结果即可望味道转甜。一切生活都混合经验与迷信，因此单独凭经验可望得到的进步，无迷信搀杂其间，便不容易接受。但同类迷信，在这种农家妇女也有一点好处，即是把生活装点得不十分枯燥，青春期女性神经病即较少。不论他们过的日子如何平凡而单纯，在生命中依然有一种幻异情感，或凭传说故事，引导到一个美丽而温柔仙境里去，或信天委命，来抵抗种种不幸。迷信另外一种形式，表现于行为，如敬神演戏，朝山拜佛，对于大多数女子，更可排泄她们蕴蓄被压抑的情感，转换一年到头的疲劳，尤其见得重要而必需。这就是居住在这条河流两岸的人民近三十年来的大略情形这世界一切既然都在变，变动中人事乘除，自然就有些近于偶然与读巧的事情发生，哀乐和悲欢，都有他独特的式样。
——沈从文《长河》
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为什么今天连自己也拿不起？起来！睁着双眼，让我们有朝一日重塑命运，重整生活。
——黄永玉《见笑集》
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多么糊涂，多么糊涂！得整理一下我的思想。自从他们割掉我的舌头之后，不知怎的，另一个舌头不停地在我脑子里运转：好像有个人在说话，或者某个人突然住口，接着一切又重新出现。哦，我听见的事太多了，不必都提。多么糊涂！假如我开口说话，那就像搅动石子一样嘎嘎作响。那舌头说：整理一下，得整理！可它同时又说起别的事。是的，我一直希望有秩序。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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在它们的演化过程中，很多水母绕过用体色来匹配环境颜色的方案。这些水母融背景的方式是让背景光直接透过身体。其实这个解决方法并不简单。水母通常可以使自己的内脏是透明的一一但这并不是最大的难点。韦尔奇认为，问题出在一些不太明显的障碍上，即光的偏振现象和光在表面所产生的反射作用。捕食性鱼类可以探测到经过偏振效应后的光线。因此这种选择压力也迫使水母不能成为一台偏振光的过滤器一一水母必须让所有的偏振光都能透过自己的身体，而不能仅仅只是一部分。如果水母做不到，那么它透明的身体也只是匹配了背景里不同颜色的光，但它身体上所产生的偏振效应使得它们还是无法完全隐形。除此之外还存在光在表面反射的问题。我们可以在玻璃窗看到自己反射出的影像，这是任何完全光滑的表面在小尺度上都会具有的效果。但水母绝对不能和玻璃一样，它要尽可能让自己最外层的表皮只反射一点点光线。实际上，水母的表皮可以大幅减少反射的光，因而可以解决这个潜在的问题。
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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景观并不实现哲学，而是将现实哲学化。这是所有人的具体生活，已经降级为思辨性世界的生活。
——居伊·德波《景观社会》
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曹五车自顾自喊：“一人向隅，应该举座不欢，到我们这里，怎么一人向隅，举座皆欢呢？” 又喊：“礼崩乐坏，这是礼崩乐坏，懂吗？” 又喊：“杜太白怎么了？他不就花钱找了个女人吗？《汉书》云，夫人情所不能止者，圣人弗禁；禁者，无知也，邪恶也；老子云，天下多忌讳而民弥贫，指物质，主要是精神，明白吗？你们这样对待杜太白，侮辱的不是杜太白，而是你们自己，是整个延津人，是延津人的智商，懂吗？” 又喊：“对一个人的不公，、就是对所有人的威胁，包括你们自已，懂吗？” 又喊：“你们有谁，裤裆里是干净的呢？” 又喊：“你们把杜太白弄得不说话了，他沉默了；他是沉默了，但他沉默的声音震耳欲聋，懂吗？” 又喊：“我还不知道，街上走过的你们，都是一张张受欺负的脸；你们把平日受欺负的窝囊，发泄到杜太白身上，使他感到恐惧，你们还有些得意忘形，你们可耻不可耻？把杜太白杀了，能改变你们受欺负的命运吗？这是什么？是人性的癫痫！” 又喊：“我思故我在，你们思都不思，哪里有你们？” 又喊：“猪，一群猪！” 又喊：“墨子痛心疾首的，就是知小而不知大，指的就是你们！” 又喊：“老鼠，一群老鼠，鼠
——刘震云《咸的玩笑》
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但是， 此处和彼处还有不同，过去教书或读书，是与书中的人物相伴， 如孔子，如老子，如孟子，如司马迁，如杜甫，如李白，如白居易， 如李商隐；现在是与现实中的人相处。从书中回到了现实，现实中，哪里有孔子、老子、孟子、司马迁、杜甫、李白、白居易和李商隐呢？皆是些贩夫走卒罢了。正因为大家是贩夫走卒，乌合之众，杜太白虽乌合，又不众，才显得鹤立鸡群；时不时往主持词里加些《诗经》、《离骚》、汉赋、唐诗和宋词，才显得有文化；也有人说，听移不懂；正因为听毬不懂，才显得高雅，显得高档；把高档用于庸俗，虽对不住各位先贤，但为生计计，也顾不得了；霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下；长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；他从有才，到此变成了庸才；是知识把他变得有才，是知识把他变成了庸才，是有才把他变成了庸才；过去自谦的时候杜太白说自己是“庸才”，到此成了不虚此言；让你说嘴；庸俗，给了杜太白重新生活的一席之地；杜太白还得由衷地说，感谢庸俗；以雅为俗，是大雅，也是大俗，他终于来到了大俗；古时候，这种差事叫傧相和阴阳生；而傧相和阴阳生，本不是高档的职业啊。 LLYC
——刘震云《咸的玩笑》
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谁都知道酒精对神经的损伤是不可逆的，但有些人就喜欢那么做，让大脑损伤，没准可以损伤一块自己压根就不想再用的地方，像抽奖一样，每天破坏着自己的一部分，再感受这份神奇。
——胡波《牛蛙》
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每个人都能说些跟屁一样的话，好像还很有意义，觉得自己充智慧、就像现在，这只狗舔着你，你是不是觉得自己还很崇高，作为食物链的顶端还挺了不起。
——胡波《牛蛙》
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一般认为，曹丕建魏以后实行“九品中正制”标志了国家对士族特权的认可同时也标志了门阀政治的成立，而最为典型的门阀政治则形成于东晋。在门阀政治时代，出现了一种过去所没有过的皇权与士族权力平行存在、相互制衡的政治结构。
——骆玉明《精解世说新语》
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跋涉千里来向你道别 在最初和最后的雪夜 冰冷寂静的荒原上 并肩走过的我们 所有的话语 都冻结在唇边 一起抬头仰望 你可曾看见 七夜的雪花盛放了又枯萎 宛如短暂的相聚和永久的离别 请原谅于此刻转身离去的我 为那荒芜的岁月 为我的最终无法坚持 为生命中最深的爱恋 却终究抵不过时间
——沧月《七夜雪》
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暗淡的灯光下，叶曼青手捧一碗浓浓的药汁，轻轻地吹着，这是她自己的药方，自己煎成的药，她要自己尝。门外的咀嚼声、说话声、铜钱叮当声，以及南宫平的轻微呻吟声，使得她本已紊乱的思潮，更加紊乱，她颤抖着伸出手掌，扶起南宫平，颤抖着伸出手掌，将自己煎成的药，喂入南宫平口里，她与他虽然相识未久，见面的次数，更是少得可怜，但是她对这永远发散着光与热的少年，却已发生了不可忘怀的情感。“友谊是累积而成，爱情却发生于刹那之间。”她记得曾经有一位哲人，曾经说过一句充满着哲理的话，她曾经无数次对这句话发出轻蔑的怀疑，但此刻，她却在刹那间领会出这句话的价值。
——古龙《护花铃》
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“还记得您常对我说，尘世最大的需求是信任和友爱。您认为人多一些信赖，还能重新看到田野百合花吗？我向您保证，我听到这句话时，就看见了田野百合花。我来向您描述一下，好吗？——看上去就像火焰钟，像天蓝色的大钟，充溢着爱的芳香，在晚风中摇曳。为什么您对我说，我们前边没有呢？我闻到啦！我看见牧场上开满了田野百合花。”“我对你说过，热特律德：眼睛看得见的人不会看。”这时，我听见从内心深处升起这句祷文：“上帝啊，我要感谢您，您向聪明人掩饰的，却揭示给卑贱者！”
——安德烈·纪德《田园交响曲》
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