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返老还童、比歌更轻的灵魂，探索着它今日哭泣的古老天堂
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
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十四代清酒
离天亮还有不少时间。天上满是胖乎乎的星星，它们被浓重的夜撑得鼓鼓的。月亮出来了一会儿又隐没了。这是那种悲伤的月亮，没人瞧，没人睬。月亮扭歪着脸蛋，在天上待了一会儿，没有发出亮光，就躲到小山后面去了。
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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十四代清酒
“安息吧，安纳克莱托·莫罗内斯！”我埋他的时候，口中念念有词。我一趟趟地去河边搬来石头扔在他坟上，每次回来都说：“你耍尽花招也甭想从这里出来。”这会儿潘恰正帮我把沉甸甸的石块再次压到他坟上。她绝对想不到，安纳克莱托就在这下面，她也想不到，我这么做是出于恐惧，就怕他从坟墓里爬出来，再来给我惹麻烦。我相信，他的鬼点子那么多，不会找不到法子起死回生，从那里头爬出来的。“再多垒上些石头，潘恰。把它们堆在这个角落里，我不想看到我的鸡圈里遍地石头块儿。”
——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
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十四代清酒
因此我们虽则承认，近代中国社会确有不少变相的封建势力在盲动，却不能说中国二千年来的社会传统，本质上是一个封建。更不能本此推说，中国二千年来的文化传统，本质上也是一封建。“封建”二字，应有一明确的界限，若连家人父子的一片恩情也算是封建，人民对国家民族传统文化历史的一片崇敬爱护之心也算是封建，如此漫无标准，则打倒封建，无异打倒一切。政治建基在社会上，社会建基在文化上。现在要凭一时的政权，恣意所在，连根来铲除社会传统，扑灭文化传统，一切人性人道，只为我所不快的，全求打倒，这不是社会向政府革命，而是政府向社会革命。试问这一个政权，凭借何种力量来完成大业。如上分析，在内则仍只有军队，在外则仍只有凭外力。那些是否可资凭借，兹且不论。但你攀登树巅来自伐树根，伐木者只有随木俱到。幸而这老树根深蒂固，然而旦旦而伐，终有根断株绝的一天。
——钱穆《国史新论》
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十四代清酒
人生是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。向往必有对象，那些对象，则常是超我而外在。生命之自我支撑点，并不在生命本身之内，而安放在生命自身之外，这就造就了这一种人生一项不可救药的致命伤。
——钱穆《人生十论》
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十四代清酒
没有一种生活是可惜的，也没有一种生活是不值的，所有的生活都充满了财富，只不过看你开采了还是没有开采。
——余华《没有一种生活是可惜的》
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十四代清酒
每朵花梦想着雅丽丝夫人/会嗅到它们花蛊的幽芳。马拉美似乎证实了一个道理，一个男人一旦精通了色彩，那么无论是写作还是调情，都将会所向披靡。
——余华《没有一种生活是可惜的》
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十四代清酒
当我还不能像现在这样驾驭对话的时候，采取的办法是让应该是对话部分的用叙述的方式去完成，有一些对话自己觉得很好，胸有成竹，再用引号标出来，大部分应该是对话来完成的都让叙述去完成。我那时发现苏童处理对话很有技巧，他的不少小说通篇是用叙述完成的，人物对话时没有引号，将对话和叙述混为一谈，既是叙述也是对话，读起来很舒服，这是他的风格，我学不会，我要找到自己的方法。
——余华《我只知道人是什么》
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十四代清酒
“……小说通过对现实关系的真实描写，来打破关于这些关系的流行的传统幻想，动摇资产阶级世界的乐观主义，不可避免地引起对于现存事物的永世长存的怀疑，那么，即使作者没有直接提出任何解决办法，甚至作者有时并没有明确地表明自己的立场，但我认为这部小说也完全完成了自己的使命。……作家不必要把所描写的社会冲突的历史的未来的解决办法硬塞给读者。” ——恩格斯致敏娜·考茨基
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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人们一下子变得十分衰老。必须取消外部的生活，也把它变成钢，变成某种有用的东西。人们对现在这样的生活不怎么喜欢，原因就在这里。因此，得把它变成一个物件，变成实在的东西，这就是规定。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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十四代清酒
每个人对流逝的时光都有自己的抱憾。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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十四代清酒
这个世界只是在大干嘲讽世界的事业！p122
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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十四代清酒
回忆在岁月消逝后出现，如同一根稻草漂浮到溺水者眼前，自我的拯救仅仅只是象征。
——余华《黄昏里的男孩》
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十四代清酒
另一方面，我并不认为人物在作品中享有的地位，比河流、阳光、树叶、街道和房屋来得重要。我认为人物和河流、阳光等一样，在作品中都只是道具而已。河流以流动的方式来展示其欲望，房屋则在静默中显露欲望的存在。人物与河流、阳光、街道、房屋等各种道具在作品中组合一体又相互作用，从而展现出完整的欲望。这种欲望便是象征的存在。
——余华《十八岁出门远行》
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十四代清酒
很难强迫意象发声。但它如此具有隐喻性，所以它应该说话。与以往经验不同的是，它更多是被见证的，而非被体验。正因为如此，我把所有意象都置于“神秘戏剧”这个名字之下，更像是隐喻，而非实际的经验。它们肯定不是刻意的隐喻，它们还没有被意识性地以隐晦或幻想的方式用来描述经验。相反，它们以幻象出现。直到我后来再探究它们的时候，我越来越意识到它们不能与其他章节中描绘的经验相比较。这些意象明显描绘的都是人格化的无意识思想，它们遵循意象化的模式，它们也唤出更多的思考和诠释，而非其他的体验，我不能对它们同样使用认知，因为它们是相当简单的经验。另外，“神秘戏剧”的意象人格化的原则接近思维和理智的理解，同样它们隐喻的方式也引起这样一种诠释的尝试。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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