十四代清酒发布的句子 ▼
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如果你能够理解黑暗，它就将你抓住。它就像有黑色的阴影和无数颗闪烁的星星的黑夜一样笼罩着你。如果你开始理解黑暗，寂静与平和就会来到你这里。只有无法理解黑暗的人才恐惧黑夜。通过理解黑暗，夜晚的活动、你自己深不可测的内容和你都会变得非常简单。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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十四代清酒
我的话既不是光明，也不是黑暗，因为它们是一个正在成长的人所说的话。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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十四代清酒
其实，群众常常会把可能存在于个人身上的独特眼光和独到见解消耗殆尽，这样一来，如果有朝一日，国家政体变得软弱不堪，那么便必然会走向教条主义和专制独裁。在给定情境下，只有当人们的情绪没有超过某种严格的限定之时，理性的探讨才能得以进行，才可能获得成功。如果情感的激烈程度高于这个水准，理性便可能丧失一切功能，而且被空洞的口号和不切实际的幻想所取代。也就是说，一种集体所有物就会应运而生，而这种集体所有物很快地便会发展成为一种精神流行病。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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十四代清酒
我说，“我通常接触社会，总是带着我个人的爱好和憎恨以及一种爱和被爱的需要。我要找到生性和我融洽的人，可以和他结交，其余的人和我无关。” 歌德回答说，“你这种自然倾向是反社会的。文化教养有什么用，如果我们不愿用它来克服我们的自然倾向？要求旁人都合我们的脾气，那是很愚蠢的。我从来不干这种蠢事。我把每个人都看作一个独立的个人，可以让我去研究和了解他的一切特点，此外我并不向他要求同情共鸣。这样我才可以和任何人打交道，也只有这样我才可以认识各种不同的性格，学会为人处世之道。因为一个人正是要跟那些和自己生性相反的人打交道，才能和他们相处，从而激发自己性格中一切不同的方面使其得到发展完成，很快就感到自己在每个方面都达到成熟。你也该这样办。你在这方面的能力比你自己所想象的要大，过分低估自己是毫无益处的，你必须投入广大的世界里，不管你是喜欢还是不喜欢它。”ps.听君一席话，胜读十年书。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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十四代清酒
所以语文的美，乐调的美，以及节奏的美，都表现好性情。所谓“好性情”并不是我们通常拿来恭维愚笨人的那个意思，而是心灵真正尽善尽美。如果我们要年轻人能尽他们的责任，不应该让他们追求这些好品质么？图画和一切类似艺术都表现这些好品质，纺织，刺绣，建筑以及一切器具的制作，乃至于动植物的形体也都是如此。这一切都各有美与不美的分别。不美，节奏坏，不和谐，都犹豫语文坏和性情坏；美，节奏好，和谐，都由于心灵的聪慧和善良。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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十四代清酒
苏：格罗康，音乐教育比起其他教育都重要得多，是不是因为这些理由？头一层，节奏与乐调有最强烈的力量浸入人心灵的最深处，如果教育的方式适合，它们都会拿美来浸润心灵，使它也就因而美化；如果没有这种适合的教育，心灵也就因而丑化。其次，受过这种良好的音乐教育的人可以敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶；但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把它们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尚优美。他从理智还没有发到的幼年时期，对于美丑就有这样正确的好恶，到了理智发达之后，他就亲密地接近理智，把她当做一个老朋友看待，因为他的过去音乐教育已经让他和她很熟悉了。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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十四代清酒
休息的方式甚多，最理想而亦最普通的是睡眠。
——朱光潜《谈修养》
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十四代清酒
社会越恶越需要有少数特立独行的人去转移风气。一个学校里纵然十人有九人奢侈，一个俭朴的学生至少可以显示出奢侈与俭朴的区别；一个机关的官吏纵然十人有九人贪污，一个清严的官吏至少可以显示出贪污与青严的区别。好坏是非是由相形之下见出的。一个社会到了腐败的时候，大家都跟旁人向坏处走，没有一个反抗潮流，势必走到一般人完全失去是非好坏分别的意识，而世间就无所谓羞耻事了。所以全社会都坏时，如果有一个好人存在，他的意义与价值是不可测量的。
——朱光潜《谈修养》
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十四代清酒
就了职业就困于职业，正当的工作消磨了二三分光阴，人事的应付消磨了七八分光阴。今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落者。社会变来变去，而组成社会的人变相没有变质，社会就不会彻底的变好。我们忙着贪图个人生活的安定和舒适，不下功夫培养造福社会的能力。国家民族如果没有出路，个人就绝不会有出路；要替个人谋出路，必须先替国家民族谋出路。我们需要彻底的觉悟。
——朱光潜《谈修养》
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有两种东西可以指导人认识自己全部的人性：本能和经历。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
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241顺序。我害怕自己错信了基督教是真理，但我更害怕自己没有犯信错的错误。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
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大人物和小人物有同样的苦难、悲伤和激情，但后者就像附着在轮子外沿，前者则靠近轮子的中心，所以大人物在同样的革命动荡中受到的影响要小些。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
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十四代清酒
台湾的割让，迫着我全家在185年离开乡里。妪在我幼年时常对我说当时出走的情形，我现在只记得几件有点意思的。一件是她要在安平上船以前，到关帝庙去求签，间问台湾要到几时才归中国。签诗大意回答她说，中国是像一株枯杨，要等到它的根上再发新芽的时候才有希望。深信着台湾若不归还中国，她定是不能再见到家门的。但她永远不了解枯树上发新枝是指什么，这谜到她去世时还在猜着。她自逃出来以后就没有回去过。第二件可纪念的事，是她在猪圈里养了一只“天公猪”，临出门的时候，她到栏外去看它，流着泪对它说：“公猪，你没有福分上天公坛了，再见吧。”那猪也像流着泪，用那断藕般的鼻子嗅着她的手，低声鸣鸣地叫着。台湾的风俗男子生到十三四岁的年纪，家人必得为他抱一只小公猪来养着，等到十六岁上元日，把它宰来祭上帝，所以管它叫“天公猪”。公猪由主妇亲自豢养的，三四年之中，不能叫它生气、吃惊、害病等。食料得用好的，绝不能把污秽的东西给它吃，也不能放它出去游荡像平常的猪一般，更不能容它与母猪在一起。换句话，它是一只预备做牺牲的圣畜。我们家那只公猪是为大哥养的。他那年已过了十三岁。她每天亲自养它，已经快到一年了，公猪看见她到栏外格外显出亲切的情谊。她说的话，也许
——许地山《落花生》
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十四代清酒
嗨，管他是有永生还是没有永生，歌儿得蒙反正不稀罕他；他只想要这不安慰的、易逝的生命，只想要这呼吸，只想要这皮肉之躯，只想活着，除此便别无所求。..............反正歌尔得蒙无论如何不甘心死去；他曾竭力想承认和接受这个命运，但是办不到。他将反抗，他将拼命挣扎，他将用脚去绊看守，他将用身体把刽子手撞翻在地；为了活着，他将拼尽最后一滴血，拼到最后一口气。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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十四代清酒
政治家的能否偉大，也許全得看他能否從藝術家方面學習認識＂人＂為准。
——沈从文《长河》
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