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我召唤回自己太阳的本质，并想快速上升。但废墟挡住了我的道路。它们说：“对人而言，你们应该这样或那样。”我变色龙一样的皮肤开始发抖。它们强行出现在我身上，意图改变我的颜色。但历史不再重演。善与恶都不再是我的主人，我把它们这些可笑的幸存者推到一边，继续踏上前往东方的道路。权利之争已经在我身上存在太久，但已经被我抛到身后。 因此，我完全变成一个孤独的人，我再也不能对你说：“听着！”或“你应该”，或“你可以”，而现在只能自言自语。再也没有人能为我做什么，无论什么都没有了。我对你再无义务，而你对我也再无义务，因为我消失了，你也在我的世界消失了。我再也听不到你的要求，也不会再对你提要求。我不再和你有冲突与和解，你我之间唯有沉默。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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我看到了地球的痛苦和无理，所以蒙着头走进死亡。大概一切都会变成冰。我七次诅咒我出生的时刻。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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认为宗教最本质的含义不同的想法是错误的。严格来讲，宗教的本质是相同的，每一种后来宗教的形式都是早期含义的呈现。他想要寻找的是自己外在的需求。但你只能从自己身上找到多重的含义，而非外在事物那里，因为含义的多重性不是同时刻赋予的，而是含义的承前启后。含义的不断出现并不在事物上，而是你身上，只要你参与到生命中，就会产生大量的改变。事物也会改变，但如果你没有改变，你就不会注意到。而如果你改变，世界也会相应改变。事物的多重感觉就是你自己的多重感觉。从事物那里理解它是没有用的。原文：魔鬼能说会道，条理清晰，又在最合适的时刻讲出最恰当的话。魔鬼诱惑他进入到自己的欲望中。我只能以魔鬼的形式出现在他面前，因为我已经接受自己的黑暗。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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如果你不打破旧词，就无法找到新的。但没有人该打破旧词，除非他能找到新词，筑起坚固的城墙来对抗无限，比旧词能抓到更多的生命。……人还是一样，哪怕你给他创造了新神的偶像，他还是个模仿者。从前是字词的要成为人。字词创造了世界，其存在比世界本身更早。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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只要直觉是一种“预感”，那它就不是意识行为的结果；相反它是无意识的，依赖于不同的外在或内在情况，而不是主观判断。直觉更像感官觉知。感官觉知本质上是取决于外在或内在刺激，源自身体而非心理原因。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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如果要给实际情况下一个不太精确的定义，那么我们可以说，实际情况只不过是由各种例外所构成的一种状态而已，因此，绝对的真实首先有不规则的特点。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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实际上，没有意识就没有世界，因为世界只有被人类的精神有意识地反映出来，世界才能为我们存在。意识是存在的前提。如此，精神被赋予了宇宙原则的尊严，从哲学上和事实上来讲，这使精神获得与物质生命原则平等的地位。个体的人是意识的载体，不产生违背自身的精神，相反，人由精神预制成型，被从童年时期就逐渐苏醒的意识所滋养。所以，如果精神具有高于ー切的经验主义的重要性，那么个人也理应如此，因为个人是精神唯一的、直接的表现。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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在理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想。我们必须接受事实，理想与事实背驰时，我们应该改变理想。坚持一种不合理的理想而至死不变只是匹夫之勇，只是“猪武。我特别着重这一点，因为有些道德家在盲目地说坚持理想，许多人在盲目地听。
——朱光潜《谈修养》
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在这最危急的时刻把纳尔齐斯的友谊带给了他，给了他一片满足自己欲望盛开的花园，给了他一座寄托自己虔诚信仰的崭新的圣坛。这里允许他爱，这里允许人献身而不犯罪，他可以把自己的心献给一位可钦佩的、年长的、更聪明的友人，可以把危险的欲火变成供奉牺牲的圣焰，变成崇高的精神。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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方头平底大渡船，装满了从戏场回家的人，慢慢在平静河水中移动，两岸小山都成一片紫色，天上云影也逐渐在由黄而变红，由红而变紫，太空无云处但见一片深青，秋天来特有的澄清。在淡青色天末，一颗长庚星白金似的放着煜煜光亮，慢慢的向上升起。远山野烧，因逼近薄暮，背景既转成深蓝色，已由一片白烟变成点点红火。
——沈从文《长河》
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抽象的东西，竟只有流行政治中的公文八股和交际世故。
——沈从文《长河》
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虹膜限制了瞳孔大小，以类似照相机光圈的形式控制着进人眼球的光量。而相机眼结构也存在有进一步的亮度控制装置，如一个在视网膜后面的反射层。就像扇贝眼球一样，某些脊椎动物眼睛的视网膜后面也有一面镜子，这里需要再次提到银鱼镜眼的反射机制。但镜眼的功能不是用来聚光的，光线已经提前由透镜聚拢了。在这种情况下，镜眼提供了对于夜晚环境的适应性。在适应暗光的状态下，反射层将最初穿过视网膜细胞而无法被检测到的光线，会二次反射回视网膜。所以能通过光线传递的信息，都被镜眼最大化利用了：第一次未被发现的东西，都会有第二次重新成像的机会。猫和鱼眼中的反射器能反射车前灯和手电筒的光束，这在夜间常常表现为明显的“眼睛发光”。这其实就是视网膜第一次和第二次所漏掉的光线。当光线水平很低时，所有进人眼睛的光线对视力而言都是无价的——可以看见物体和失去视觉之间的边界就是在这里了。但是，当光线水平高时，镜眼是多余的且会被深色吸光性的色素所覆盖。这种机制在许多夜间活动的动物身上是很常见的。
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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但请我们着眼于时间浪费这一概念的最近发展。对于古典资本主义来说，时间浪费是不再致力于生产、消费和节约的时间。在资产阶级学校长期的道德教化已经灌输了这一生活的准则。但是碰巧通过一种未预料到的形势的变化，现代资本主义需要增加消费和“提高生活水平”（需要牢记在心的是这一表达完全没有意义）。因为同时被分类和计时到极端的生产环境变得不可原谅，新的道德已经在广告、促销和统治性景观的所有形式中被传送，统治性景观坦率地承认时间浪费是消耗在工作中的时间，它唯一的目的是赚得足够多以购买休息、消费和娱乐一被资本主义控制和制造的日常被动性。 如果我们现在认为消费者的人造物需要被预先构思，并被现代工业不断的刺激一一如果我们承认休息的不可能和休闲活动的无智——我们就可以更实际地提出问题：什么不是时间浪费？或者换言之，丰裕社会的发展应该致一种什么样的丰裕？
——居伊·德波《景观社会》
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俄罗斯流浪汉需要人类的普遍幸福才能得到安宁。
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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一种天生的忧郁使我抱定决心让批评家甚至让读者反感。这种脾气的变化无常，使我刚从一本书里解脱出来，又跳到自己的另一极端（也是出于平衡的需要），写一些恰恰让我前一本书所获得的读者最不喜欢的东西。我宁愿不取得成功，也不愿固定于一种体裁。即使它给我带来荣誉，我也不愿意走一条现成的路。我喜欢打赌，喜欢未知，喜欢冒险，喜欢不在人家以为我在的地方，也就是在我喜欢在的地方，不让人家来打搅我。对我来讲比一切都重要的，是能够自由地思考。
——安德烈·纪德《如果种子不死》
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