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“可是什么是善和恶呢？”阿加特脱口而出，乌尔里希没有觉察，他正在用他那落落大方的态度折磨着她。 “这我可不知道！”他笑着回答，“我刚刚才说明，并且是第一次说明，我憎恶恶。我对它的了解迄今确实没达到这样的程度。啊，阿加特，你不知道这是怎么一回事，”他若有所思地抱怨，“譬如拿科学来说吧！对于一位数学家来说，我们就直截了当地说吧，减五不比加五坏。一个研究人员不可以厌恶任何事物，面对一个有研究价值的癌症病人时其欢乐而激动的心情可能不亚于看到一位美丽的妇女。一个有知识的人知道，没有任何东西是真的，只有在世界的末日才有完整的真实。科学是非道德的。这种整体的、美妙的对陌生事物的深入探究使我们戒绝对我们的道德心的个人研究，甚至它连可以完全严肃地对待科学的这种满足感也不给予我们。那么艺术呢？它难道不是永远意味着一种与生活图像不一致的图像的塑造吗？我并不是在谈论虚伪的理想主义或者是说在人们身穿严实得连鼻尖都裹住的服装的时候大画特画裸体像，”他又开玩笑说，“但是你不妨想一想一件真正的艺术品：你从来也没有这种感觉吗，好像这件艺术品上的某种东西令人想起你在一块磨刀石上磨一把刀的时刀上冒起来的那股烧焦的气味？这是一股怪里怪气的、气
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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衣锦夜行
不过，如果人们愿意把这称作卖淫的话，如果一个人不是如同惯常的那样为钱而付出自己整个儿的人而只是自己的身体的话，那么，莱奥娜偶或也卖淫。但是，如果人们了解自她十六岁以来这整整九个年头里低级歌厅付给她的每日酬金有多么微薄，知道礼服和内衣的价格，还有种种扣除、老板的悭吝和专横、尽兴了的客人们的食物和饮料以及邻近饭店的房费回扣，如果人们天天要与这些事打交道，为此争吵并像商人那样精打细算的话，那么，那种作为放荡不褐行为而让外行感到高兴的事便变成一种职业，一种充满逻辑、客观和等级法则的职业。卖淫恰恰就是一件人们是从上面还是从下面看便会使结果有很大区别的事情。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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衣锦夜行
他自己也感到了这些书信的贫乏和空洞，就像是一棵开过花却还结不出果实来的小树第一次经历寒冬。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
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春光在万山环抱里，更是泄漏得迟。那里的桃花还是开着；漫游的薄云从这峰飞过那峰，有时稍停一会，为的是挡住太阳，叫地面的花草在它的荫下避避光焰的威胁。
——许地山《落花生》
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大家挤在高温的车里，成年人和这个孩子都默默无语，转向等待他们的家，平静地流着汗，忍受着这种折腾的生活：从事一份没有灵魂的工作，乘坐极不舒服的电车长距离来回奔波，最后倒头睡党。有些晚上，雅克望着他们，总感到有点儿揪心。此前，他在贫穷中感受了丰富和快乐的生活。然而，炎热、无聊、劳累，向他揭示了穷困的厄运，愚昧劳作的不幸令人心酸落泪，无穷无尽的单调生活，同时使得日子变得太长，生命变得太短了。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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穷人的记忆本就不如富人的半实。它在空间上的标记是那么少因为他们难得背井离多时间上也少得可怜生活单调面毫无生气、当然、有一称心灵的记忆，人说是最为可靠的，但心灵耗在了苦难和工作里，在困顿的重压下它遗忘得更快。只有富人オ能找失去的时间。对穷人而言，心灵只在死亡之路上刻画出了一条条含混不清的印迹。再者，为了更好地支撑下去，不应有太多的回忆，应该紧贴着日子过，一小时一小时地。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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因为仅仅通过简单地描述从前武时期到寒武纪在演化上的巨大转变，并不能清楚地说明现今生命的多样性是如何演化而来的。我们不能仅仅考虑动物的外形，同时也必须考虑到它们身体的内部构造。要从实质上理解寒武纪生命大爆发的真正意义，这才是至关重要的。之前的人们对于寒武纪生命大爆发的解释都过于简单了，简单地将其视为“所有动物门类的次突然演化”。这种轻率的解读使得这件生命演化史上最引人注目的事件常常被人们误解，并由此产生了很多对事件原因的错误解释。出现这些错误解释的原因，是人们将身体内部的构造与外部形态等同看待，并认为两者是同时发生演化的。然而，事实并非如此，因为在寒武纪生命大爆发中所发生的演化，仅仅只与生物身体的外部构造有关。但由于我们已经了解到身体内部组织会对动物多样性产生重大影响，即便仅仅是为了解决本书中关于“引发寒武纪生命大爆发的原因”的问题，我们也应该对其进行更深一步的探索。关于生物内部身体组织结构演化史的故事，将会带领我们深入前寒武纪的那个时代。
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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景观的出现并不就意味着世界已被虚化为一幅影像图景，“景观不能被理解为对某个视觉世界的滥用，即图像大量传播技术的产物”，必须充分理解：“景观并非一个图像集合，而是人与人之间的一种社会关系，通过图像的中介而建立的关系。”（[法]德波:《景观社会》，张新木译，南京大学出版社，2016年，第4页。）
——居伊·德波《景观社会》
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世上找不到朋友，可以去书里找；如果嫌世上的朋友俗，可以去书里找有见识的人。世上的朋友只能在身边找，梳理找朋友，可以穿越古今，与古人居，与古人谋。
——刘震云《咸的玩笑》
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为此我们大家都原谅了这个狡黠的猎人，原因是我们需要他的歌谣，当时谁也看不到仗什么时候能打完，那么萨什卡就要把歌声和泪水撒在我们漫长得令人生厌的征途上。征途上血迹斑斑，而歌声则飘扬在我们斑斑的血迹上。
——巴别尔《红色骑兵军》
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这使人联想起南方的犹太人的形象:脑满肠肥，像蹩脚的葡萄酒那样冒着气泡。这种形象同眼前这些细长的、骨瘦如柴的脊背和焦黄的、悲剧式的大胡子的苦命然而傲岸的形象是不可同日而语的。在由苦难雕刻出来的炽热的（！）线条里，没有脂肪，没有血液温情的脉动
——巴别尔《红色骑兵军》
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衣锦夜行
柔软的草地已被露水湿透，夜已更深了。 霍天青慢慢的穿过庭园，远处小楼上的灯光，照着他苍白憔悴的脸。他显得很疲倦．孤独而疲倦。 荷塘中的碧水如镜，倒映着满天的星光月光，他背负着双手，停立在九回桥头，有风吹过时，片树叶落下。 他俯下身，拾起了这片落叶，忽然道：“你来了。” “我来了。” 霍天青抬起头来时，就看见陆小风。 陆小风就像是片落叶一样，从墙外飘了进来，落在荷塘另一边，也正在看着霍天青。 他们之间，隔着十丈荷塘，可是他们却觉得彼此间的距离仿佛很近。 陆小凤微笑着，道："你好像在等我。"
——古龙《陆小凤传奇》
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只有那些分享往昔的精神遗产的人才有可能发现一种创造了新的表现价值的风格。这些价值的驱动力不是来自对旧形式的排除，而是来自它们在转变上的微妙之处。在一般艺术家们看来，这些超个人的强制力也许意味着一个难以忍受的负担，但在天才人物看来，这样的争论却导致一种赞美诗式的魔法的神秘行动，仅仅这种魔法就赋予他们的新造像一种引人入胜的信念的力量……（瓦尔堡）p313
——贡布里希《瓦尔堡思想传记》
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衣锦夜行
我的生活被折成两段，一段是过去，以及我生活的一切理由，另一段是未知数，没有一颗心能代替两位死者。严格地说来，我已经没有生存的理由了。建立新的联系？创造一种新的生活？仅仅是这样想一想，就让我觉得恶心。于是，生平中第一次，我感到我没有任何什么可以替代他们，在这个世界上，我爱的只有他们，而一种新的爱不仅不会有，而且也不应该有。
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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我知道走海路最安全，但我偏偏要走陆路，正因为陆路绕远，旅途凶险，才使我跃跃欲试，以便考验我的勇敢。 我兴奋到极点，心怦怦狂跳。我要安全干什么！我嚷道，要平坦的道路干什么！毫无荣耀的那种安逸，还有舒适、懒惰，我都嗤之以鼻。
——安德烈·纪德《田园交响曲》
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