留着青山在发布的句子 ▼
发布
搜索
发布句子
发布句集
共发布678个句子：
还深刻体会到一件事：跟没感情的人做爱固然恶心，但也不是不能忍受，时间久了就无关痛痒了。
——叶真中显《绝叫》
喜欢(0) 
107643
0
点击(3)
留着青山在
牛郎店跟色情酒店、应召站这类服务男性的店家不同，店里采用“永久指名制”，顾客一旦指定牛郎，就不得更换。换言之，店家主打的并非一时的快感，而是长久的关系，亦即高真实度的模拟恋爱。
——叶真中显《绝叫》
喜欢(0) 
107613
0
点击(2)
留着青山在
从前,妳认为金钱是用来过日子、换取经验的道具；但说穿了，只有不了解金钱真谛的人才会这样想。人与金钱的关系并非一摊死水，而是奔流得活水。 花钱所选择的生活和经验，会逐渐改变用钱的自己。钱是塑造自我的工具。只要有钱，即使无法改变出身，还是能挺身与命运抗衡，让自己变得更符合理想。
——叶真中显《绝叫》
喜欢(0) 
107422
0
点击(1)
留着青山在
牛郎店跟色情酒店、应召站这类服务男性的店家不同，店里采用“永久指名制”，顾客一旦指定牛郎，就不得更换。换言之，店家主打的并非一时的快感，而是长久的关系，亦即高真实度的模拟恋爱。几乎所有牛郎店都以这种方式赚大钱，证明它确实切中了许多女性的需求。
——叶真中显《绝叫》
喜欢(0) 
107421
0
点击(2)
留着青山在
摩根索在阿伦特的“恶之平庸”中看到其他批判者的未见之明：恶行与作恶者并不直接对应，两者之间存在着一个邪恶的官僚机器。因此，艾希曼不必憎恨犹太人才能实施屠杀，这是阿伦特对现代极权主义的诊断之一。而摩根索自己从极权主义的历史中领悟到许多自由派很难接受的教训：“人们不只是争取自由并愿意为自由献身，他们也追求秩序并愿意为秩序献身。”他们都明白世界的暴力性处境（阿伦特称之为“黑暗时代”），从而抵触美国进步主义者的乐观态度。
——刘擎《2000年以来的西方》
喜欢(0) 
107165
0
点击(3)
留着青山在
在研究者列举的典型后真相案例（比如2016年美国总统竞选活动）中，人们并不公然否认“事实”的存在，也不否认援用事实证据的必要性，甚至频繁地使用“数据资料”作为依据来“论证”自己的主张，因此在表面上似乎仍然“重视事实”。但另一方面人们在公共讨论中往往被自己的情感因素和个人信念所主导，当事实真相与自己观点发生冲突时，很少有人致力于质疑、反思、修改和调整自己既有的观点，而有越来越多的人倾向于在现有的数据资料中做片面的选择取舍，通过“改造事实”，甚至“操纵证据”来达成自己喜好的结论。
——刘擎《做一个清醒的现代人》
喜欢(0) 
107018
0
点击(1)
留着青山在
但是，价值多元的现代性困境也并非与当下的中国完全无关，与千年传统文化的断裂，生活方式的日益多样化，急剧的社会分层造成的严重利益分化，这些都是我们当下面对的事实。在十多年来的公共思想论述中，无论是自由主义的言说、“新左派”的批判话语，还是以“读经”运动为象征的文化保守主义呼声，都标志着当代社会价值取向的某种分裂。虽然各种不同的主张都暗含着某种重建价值共识的努力，但彼此之间很少有深入的卓有成效的对话，更不用说共识的达成。在大众传媒的讨论中，几乎对任何一个公共性问题都会出现相当严重的分歧。而互联网上的争议更为激烈，对所有重大的公共问题几乎都会形成正反两方的对立意见，而论辩的结果常常是以互相指责甚至人身攻击而告终，似乎谁也没有从中获得什幺启示和教益，谁也不可能改变自己也无法改变对方。 生活在一个充满分歧和争议的世界中，我们真的知道“我们是 谁”吗？我们是否也面临着价值认同的危机？
——刘擎《做一个清醒的现代人》
喜欢(0) 
107006
0
点击(2)
留着青山在
批判理性主义 在波普尔看来，我们人类是一种“问题求解”的动物，无论是科学研究还是社会活动，都是这个模式：遇到问题，寻求解决方案，找到方案获得进展。但我们无法找到一劳永逸的完美解决，因为解决方案本身总会遇到新的问题。这个“问题求解”之旅就永远没有终点，是一种“无尽的探索”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
喜欢(0) 
106739
0
点击(2)
留着青山在
萨特不想新自由主义所向往的那种主体与主体之间的相互承认、平等尊重的关系。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
喜欢(0) 
106462
0
点击(2)
留着青山在
我们知道，思想的一个重要功用在于深人地理解现实，去“讲通”现实世界的故事。但现在我们发现，人类的故事越来越难讲了。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
喜欢(0) 
105902
0
点击(2)
留着青山在
科学理性打破了传统的价值规范，却没有建立起新的价值标准，也就无法为人们提供生命意义的指南，因为生命意义是一个价值问题。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
喜欢(0) 
105883
0
点击(1)
留着青山在
康德曾经说，人类的不成熟状态就是不敢公开大胆地运用理性。哈耶克则进一步揭示，如果妄想用理性彻底征服无知，消除所有的不确定性，这是人类的另一种不成熟。事实上，人类真正的成熟，是在勇敢运用理性的同时，直面自己永远不可能完全摆脱的无知，勇敢的与不确定性共存。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
喜欢(0) 
105789
0
点击(1)
留着青山在
先说本我。本我就是“最根本的“我”，是人格的最底层。这里就是“无意识”的领域，主要是人本能的原始欲望。这些与生俱来的欲望要寻求即刻的满足，不论是非对错，只要满足了欲望就会很快乐。 本我之上是自我，这就是我们能够意识到的那个自己。自我不是天生的，而是在成长过程和适应社会的过程中形成的。自我有理性，会正视社会现实，重视常识和规则。它能够感受到本我的欲望，但自我会用理性来甄别本我的要求。如果说本我是人心中的一个小婴儿，只知道追求满足和快乐，那幺自我就像是小婴儿的监护人，会用理性来考虑这些要求，根据对现实情况的考量，有选择地去满足那些欲望。 自我再往上，就是超我。顾名思义，是超越自我的那一部分，这是我们心中的理想化人格。它是在人与“道德”的接触和理解中形成的，我们把来自家庭和社会的种种道德权威内在化成心灵的一部分，最终就形成了这个理想人格。都说每个人心中都有一个天使和一个魔鬼，超我就有点像是那个天使；但我们的实际行动常常达不到天使的标准，超我就会通过内疚感和罪恶感来影响我们的心理和行动。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
喜欢(0) 
105688
0
点击(1)
留着青山在
这就是现代性的难题：个人自由带来的病症是真实的，但威权式的精英主义的解药可能是毒药。这让人陷入左右为难的困境，现代人不能放弃自由，但却不知道如何解决自由带来的问题。在现代文化中，本真性的理想就是要忠于我自己。否则，就没有领会对我而言“做一个人”是什幺意思，就没有获得真实的存在感受。所以，本真性和现代人的自主性有非常密切的关系，就是特别注重自己的内心感受。个人自主性的来源不可能是“唯我论”的独白，而只能来自关系性的对话。本真性的理想，一方面让我们忠实于自己的内心感受，一方面要求我们不要陷入唯我论的独白，积极地介入对话和反思，这是自我通向共同背景的通道，把我们和一个更开阔的世界联系在一起。最终，向对话和反思开放，让自我变得更加清醒、更加丰富，才能更好地“成为你自己”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
喜欢(0) 
105516
0
点击(2)
留着青山在
中医也是无法被证伪的
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
喜欢(0) 
105397
0
点击(1)
留着青山在