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因为那些把癌症当成邪恶的同义语的隐喻伪饰多的难以计数，患上癌症就被许多人认为是可耻的，因而是某种必须隐藏起来的东西，也被[患者]认为是不公平的，是自己的身体背叛了自己。癌症患者苦涩地喊道：为什幺是我呢？对艾滋病来说，这份耻辱还与犯罪的污名挂上了钩：此等丢脸的事，[患者自己]当然是心知肚明的。没有人会寻思：为什幺是我呢？撒哈拉沙漠以南的南部非洲以外的艾滋病患者大多知道（或自以为知道）自己是怎样感染上艾滋病的。艾滋病并不是一种似乎随意攻击的充满神秘色彩的病痛。事实上，就目前大多数艾滋病病例来说，患艾滋病的人被发现正好是某个“高危群体"的一员，某个被社会所蔑视的群落的一员。艾滋病把艾滋病患者的身份给暴露出来了，而这重身份本来是对邻居、同事、家人、朋友隐瞒的。但同时，它又确定了一重身份，并且，在美国最早严重感染艾滋病的高危群体即同性恋男子中，它还是艾滋病患者群落的一个创造者，同时又是孤立艾滋病患者、使其处于被骚扰和被迫害中的一种体验。患癌症有时也被认为是患者本人的过错，他们沉溺于“不安全”的行为中——酗酒者易患食道癌，抽烟者易患肺癌：这是对不健康的生活方式的惩罚（这不同于那些被迫从事不安全职业的人，如石油化工厂的工人易患膀胱癌）。在疾病原发器官或系统与某些人们被劝说应戒除的特殊行为之间，寻找出了越来越多的联系，例如近来对结肠癌和乳腺癌与摄入大量动物脂肪之间的关系的猜测。但与癌症有关的那些不安全的生活习惯，是患者意志软弱的结果，或是缺乏节制的结果，或是依赖合法的化学制品（尽管这类制剂有害）的结果——其他一些疾病也被认为与不安全的生活习惯有关，甚至包括心脏病这种直到目前为止几乎未曾蒙受指责的疾病，现在也更多地被看作是为饮食和“生活方式”的过度付出的代价。导致艾滋病的那种不安全行为还不仅仅被判定为嗜好而已。它是放纵，是犯罪——沉溺于非法的化学制品和被认为是反常的性行为。染上艾滋病被大...

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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如果说，风格是思想在语言中游刃有余而不落入平庸的量，那幺，获得这一量主要依靠伟大思想心脏的力量，它驱使着语言的血液流经法的毛细血管，而流到距心脏最远的四肢。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

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我们总算度过了极难忍受的冬天，这北京的冬天；就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩弄，虐待，虽然幸而没有送掉性命，结果也还是躺在地上，只争着一个迟早之间。

——鲁迅《故事新编》

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一：学者们有一个公呈在这里，说的倒也很有意思，他们以为文化是一国的命脉，学者是文化的灵魂，只要文化存在，华夏也就存在，别的一切，倒还在其次…二：吃喝不考究，但做起祭祀和法事来，是阔绰的；衣服很随便，但上朝和拜客时候的穿着，是要漂亮的。

——鲁迅《故事新编》

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一有所爱，就不能无不爱，哪里还能恋爱，敢恋爱？您看看您自己就是：现在只要看见一个大姑娘，不论好丑，就眼睛甜腻腻的都像是你自己的老婆。将来取了太太，恐怕就要像我们的账房先生一样，规矩一些了

——鲁迅《故事新编》

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主角，演一大本戏，其实就是看你的控制力。哪儿轻缓、哪儿爆发，都要张弛有度，不可平均受力。稳扎稳打，是一个主角最重要的基本功。自打你出场开始，你就要有大将风范。这个大将，不是表面的‘势’，而是内心的自信与淡定。虽然你易青娥只有十八岁，但必须有十分成熟的心力、心性，你才可能是最好的主角。

——陈彦《主角》

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死在健康的情况把他带走。前一天，他的信欢天喜地，说他对一棵植物的猜测证明对了，非常开心。关于他的工作，他给我写下这些有趣的辞句，说他没有几页就好结束：“我对了！我从植物园的植物学教授得到我的解答，我对了，因为美学就是‘真’，从某一理智角度看去（假如有方法），人就不错，现实不向理想低头，而是加以证实。我必须为《布法与白居谢》到各地做三次旅行，在找到它的框架，配合动作的环境之前。啊！啊！我胜利了！这呀，这是成功！这恭维我！”

——福楼拜《三故事》

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如果想见那个人，一定要在青春和体魄已逝之时；在渴望的时间所剩无几之时；见面之后，由于风烛残年，只剩下彻底的诀别之时。

——韩江《白》

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有人曾问我，人身上最能代表其精神状态的部位是什幺，那时我的回答是肩。一看肩膀就知道一个人是否孤单。紧张时僵硬，害怕时收缩，理直气壮时张开的，就是肩膀。认识你之前，当脖颈和肩膀之间感到酸痛的时候，我就用自己的手按摩那里。想着，如果这只手是阳光该多好，如果是五月低沉的风声该多好。第一次和你一起并排走柏油路时，道路突然变窄，我们的上半身挨得很近。还记得那一刻吗？你瘦瘦的肩膀和我瘦瘦的肩膀碰撞的一刻，单薄的骨头之间发出的丁零当啷的风铃声。

——韩江《植物妻子》

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啊，请别再抱怨忧伤的时光。轻易得到的爱情往往让人后悔。幸福会淡去，如同花儿会碰伤，假如把它拉到面前闻它的香味。看看四周曾经悲哭的那些人：现在全都在互道幸福，可让他们相爱终身的秘密，已永远被他们道破和泄露。他们都说幸福，但在热情熄灭的夜里，他们对视的目光不再跟过去一样；他们互相亲吻，但已经不会浑身战栗，而我们，手指相碰也会脸红发烫。他们说自己幸福，可再也体会不到当我们目光相遇，内心所产生的那种深深的重压和火热的灼痛。而我们，总有这种强烈的感觉。他们觉得幸福，因为他们可以使用共同的财产，同住一屋，可他们再也不会有宝贵的秘密：他们觉得幸福，但同时也已暴露。

——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》

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“我也不知得的什么病，也许是伤心死的吧，因为她生前总是唉声叹气。”“这样做最不好，每叹一口气就好像把自己的生命吞掉一口，人就这样完蛋了。这么说，她已经走了？”

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

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“您马上就会见识这在卢维纳猛吹的风了。这风是暗黑色的。有人说这是因为它带着火山灰；不过它确实是黑色的。您会看到的。它在卢维纳扎了根，抓住到手的东西不放，好像要把它们一口口啃掉。它把房屋顶刮走，就好像卷走一顶草帽，把那些破墙吹得光溜溜的像是脱去一层皮。这样子有好多天。然后它就开始抓抓挠挠，好似长了指甲：从上午到下午，每时每刻都能听到它的声音。它不知疲倦，掠过墙身，掀起地皮，用它的尖嘴锹在房门底下猛拱，人都能感觉到它在体内闹腾，好像就要把我们的骨头关节翻掉似的。您会看到的。”说话的那个人沉默了一会儿，眼睛望着外面。他们能听到涨潮的河水从无花果树的枝叶间流过的声音，听到风轻摇着扁桃树的树叶发出的低语声，以及在那为店铺里透出的灯光照亮的一方小天地里，孩童们玩耍打闹的声音。成群的白蚁不断飞进来撞击着油灯，带着烧焦了的翅膀纷纷坠落在地面上。

——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》

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现在这个不讲，我们再回头来讲当前的世界问题。我们再要讲到美国人的心理。我先提出两个字，一是骄做的骄字，一是谦虚的谦字。谦则心虚，而对外易得和；骄则心满，而对外易启争。中国人只提倡谦虚和合，绝不教人心满意足，大胆做人。骄字是中国人一向要人警戒的。西方人生重在每件事要求有成功。但一番成功，便易引起一分骄心。西方社会是一个商业传统的社会，今天的商业广告，每件商品他们都自称自满，骄态十足。亦教人买得，使能对己满足，对人骄做。没有自谦，说他商品还有缺点的。

——钱穆《人生十论》

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我们大家希望得意，不希望失意。然而中国人不教人追求得意，只教人得意了，要加倍小心谨慎，防有失意事来临。这是中国从古到今，讲人生很看重的一点。美国人似乎不懂注意到这一点，好像可以为所欲为，我要怎样就怎样。而他要的，有些却不是为他们私的，是为人家，不是为自己。我举个例，像如朝鲜战争，美国出面来帮助韩国，世界景从，成了十九国的联军。这真如秦山压顶，不仅朝鲜不能抵抗，毛泽东出兵帮朝鲜，又那能抵抗。但美国人却不用全力，连一座鸭绿江大桥亦不派飞机去炸，尽让毛洋东军队源源不绝地渡江而来。美国人好像在想，他们自己是不会失败的，然而终于失败了。在三十八度线的板门店，吞声下气地讲了和，使美国真成了一毛泽东所说的纸老虎。倘照物质条件来讲，美国是不会失败的。但照精神条件来讲，人家拼死出全力，美国连一半力量都没有使出。他们实在是太得意了，认为要这样就这样。世界上那有这般容易事。

——钱穆《人生十论》

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如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。前一问题为人兽所共，后一问题乃人类所独。

——钱穆《人生十论》

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