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共发布607个句子:
而且,同所有只知道专注于提升他们的精神性的人们一样,这种淫秽的和无节制的躁动的单纯存在对他没有多大的意义。他喜欢拿下面这句话来评价它:欣赏的能力,艺术的才能,整个精致优雅的精神生活,是一件很容易让人受伤的饰物。一个有着丰富而敏锐的内心生活的人会有一些不允许别人知道的时刻,和一些被他保存在秘密的匣子里的记忆,他认为这是一件绝对必要的事情。而他对他的要求只是,事后应懂得细致地利用它们。
——
罗伯特·穆齐尔
《
学生特尔莱斯的困惑
》
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《复诵幼》 你说爱是神所造,劝我不要拒绝,我本没有拒绝,然而憎也是神所造,我又怎能不承纳呢?我心本如香水海,只任轻浮的慈惠船载着喜爱的花果在上面游荡。至于满载痴石嗔火的簰筏,终要因它的危险和沉重而消没净尽,毁净尽。爱憎既不由我自主,那破造更无消说了。因破而造,因造而破,缘因更迭,你哪能说这是好,那是坏?至于我的心迹连我自己也不知道,你又怎能名其奥妙?人到无求,心自清宁,那时既无所造作,亦无所破坏。我只觉我心还有多少欲念除不掉,自当勇敢地破灭它至于无余。 你,女人,不要和我讲哲学,我不懂哲学。我劝你也不要希望你脑中有百“论”、千“说”、亿万“主义”,那由他“派别”,辩来论去逃不出鸡子方圆的争执。纵使你能证出鸡子是方的,又将如何?你还是给我讲讲音乐好。近来造了一阕《暖云烘寒月》琵琶谱,顺抄一份寄给你。这也是破了许多工夫造得来的。
——
许地山
《
落花生
》
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“唉,歌儿得蒙,我多希望能健康、美丽、结实啊。真这样,想你就不会深更半夜跑进陌生的屋子,去爱别的女人了。你大概也会在我身边待一待,和我亲热亲热。”在她温柔的声音里没有希望,没有怨恨,只有悲哀....她站起来,默默无声,由于感觉到他的抚摸而战栗着,开始嘤嘤啜泣。终于,她镇定下来,羞怯地说道:“现在你睡觉去吧,歌儿得蒙。我说了一些傻话,我太困了。晚安。”
——
赫尔曼·黑塞
《
精神与爱欲
》
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这样一个家庭,不愁吃,不愁穿,照普通情形说来,应当是很幸福的了。然而不然。这小地方正如别的世界一样,有些事不大合道理的。地面上确有些人成天或用手,或用脑,各在职分上劳累,与自然协力同功,增加地面粮食的生产,财富的储蓄,可是同时就还有另外一批人,为了历史习惯的特权,在生活上毫不费力,在名分上却极重要,来用种种方法,种种理由,将那些手足贴地的人一点收入挤去。正常的如粮赋,粮赋附加捐,保安附加捐,……常有的如公债,不定期而照例无可避免的如驻防军借款,派粮,派捐,派夫役,以及摊派剿匪清乡子弹费,特殊的有钱人容易被照顾的如绑票勒赎,明火抢掠。总而言之,一年收入用之于“神”的若需一元,用之于“人”的至少得有二十元。家中收入多,特有的出项也特别多。
——
沈从文
《
长河
》
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我们的书的内容,我们写出的句子的内涵应该是非物质性的,不是取自现实中的任何东西,我们的句子本身,一些情节,都应以我们最美好的时刻的澄明通透的材料来形成,在这样的时刻我们是处于现实与现时之外。一本书的风格和寓言就是以凝结的光的滴状物形成的。
——
马赛尔·普鲁斯特
《
驳圣伯夫
》
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书中最光亮的思想是:资本主义也已超越了它的生产阶段,利用饥饿来实现对被剥削阶级的统治已经是资本主义上个阶段的陈年旧事了。这是哈贝马斯、波德里亚等人后来重点阐述的超越“生产之镜”一类论点的隐性理论前提。根据德波的描述,当代资本主义社会已经从生产阶段发展到了一个独特的警官阶段,在这个阶段里,生活的每个细节几乎都已经被异化成景观的形式:“所有活生生的东西都仅仅成了表征。”如果说资本主义生产方式在人的生存方式上已经从存在堕落为占有,那么景观社会则进一步把占有转变为外观。
——
居伊·德波
《
景观社会
》
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可能是“他们在共同追赶另外一个人”。所以,如果你的笔记里只有你的解读,而没有你的亲眼所见,那笔记就没有记好。永远不进行任何推测,笔记里不包括任何解读,那样当然最好不过。但是实话讲,多数时候这根本办不到。如果不加任何解读来进行组织,只是忠实地记录所有具体动作和事件,观察笔记一定会变得冗长不堪、难以卒读。 观察不是读心术。
——
约翰·李维·马丁
《
领悟方法
》
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萧秋雨怔了怔,苦笑道:“天下的事就是这样子的,你要它破的时候,它偏偏不破,你不要它破的时候,它反而破了。”陆小凤却淡淡道:“这世上无可奈何的事本来就很多,所以做人又何必太认真呢?”
——
古龙
《
陆小凤传奇
》
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一个时代,有很多很难领会与把握的东西,但是,一个时代也有着好多就是一个笨蛋也都容易学会的东西。谁要想使一个时代显得与众不同,就要有更多的这种容易从外在模仿的程式。
——
阿来
《
空山
》
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月龙一根接一根地抽烟,心不在焉,过了好一会儿,她说:“好多年之后,我才意识到,不是我从歧流镇跑走,而是我被它挤出去了。那个地方比我回忆中的还要贫瘠,还要无聊,离开的时候我头也没回,世界上没有一个地方的人和事让我那么讨厌,为什么我们会长出一颗和它完全不匹配的心,带着格格不人的感觉长大成人,我厌恶它,它也诅咒我,让我在任何地方都找不到安宁。
——
东来
《
凤凰籽
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信息高度流通,我们都选择马云,在网上货比三家,很容易知道谁的货好、谁的最便宜。所有的人都跑到马云那里去买东西。马云赚的钱是谁的?不是我们消费者的,消费者反正是要付钱的,现在我们付钱买到了最便宜的,节省了时间。马云赚的钱都是那些小老板的。“一将功成万骨枯。”所以,你们年轻人要有准备:信息流通会使你们这一代更难成功,因为本来可以有小成功、中成功,可现在,你们是要么大成功,要么不成功。我说得很夸张,但可以比较清楚地说明这个区别。
——
陈嘉映
《
感知·理知·自我认知
》
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解脱道的生死观 我们已经了解,悉达多太子出家修行的一个重要诱因,就是他在迦毗罗卫城的三个城门分别看到了老、病、死,产生了“人生皆苦”的深切体会,因此想要通过出家来寻找生命的终极答案。 这个答案是什么?前面反复谈到,其实他觉悟到的就是一切皆无本质,也就是“无常”或“空”。但是为什么这种认知能让悉达多太子无惧生死?设想一下,我们普通人对于死亡的恐惧往往来自某种不确定性,也就是不知道死亡究竟会通向何处,正是这种不确定感使我们不自觉地留恋此生,想要维持和延续所谓的“存在”。但是悉达多太子所觉悟的核心内容其实是,这个“存在”不过是条永无止息的生命之河,它并不是从有走向无,而是随着我们的业力不断地流转循环,也就是所谓的轮回。而在这个无限的循环过程中,我们的生命具有一种强烈的不自主性,就算我们知道生命会永远延续下去,却无法自主掌握,尤其当生命陷人困境时,我们痛苦万分,却又无能为力。正是因为这种不自主性,所以佛陀才不断地教导众生,要通过觉悟来掌握自己的生命,而不是在轮回中随波逐流。
——
成庆
《
人生解忧
》
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因为“我”和“对象”都被认知打造得坚固无比,这时候要忍下来,需要有多大的自制力!但如果我们想象一下,就在你斗气超车时,你降下了车窗,正准备破口大骂,突然发现对方竞然是你多日未见的朋友,此时你是不是转怒为喜,反而觉得,真是好有缘分呀!同样是遇到别车如果是熟人,你可以一笑而过,但如果是陌生人,你往往怒不可遏,那到底是什么造成了某些时候你能“忍”,某些时候又无法“忍”的情况呢? 正如前面讲到“空”的观念时我们解释的那样,之所以会在某些环境之下被触发烦恼情绪,是因为我们不仅把自己,也把对方都认定为某种实有的存在,这就会让自己在这一环境下任由这种情绪不断升级,当然就谈不上忍辱,因为从一开始,我们的认知就出现了偏差。但如果我们真正体悟到一切事物都是如梦如幻的,虽然我们仍在这样的环境之中,却不会生出因执着而产生的坚固的对立感。碰到人家别了你的车,你也可以一笑而过,让对方先行。
——
成庆
《
人生解忧
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当这个社会越来越强调个体的感受和需求时,我们对环境变化的心理承受阈值也变得越来越低。其深层的心理逻辑,就是我们对于“我”、对于“世界”的理解会习惯性地投射在依着个体执着而显现的“绝对性”标签上,而这背后,其实就是人的本质化思维。对“本质化”的认定國固化,个体的“我执”程度也就越深,因为那代表我个对于他人或环境的一种不容更改的认知和要求。
——
成庆
《
人生解忧
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可是最初我非常轻视自己的能力,我觉得别人具有的能力都比我具有的高等我永远也写不出别人可以写出的那些小说。好几年后,我才渐渐意识到,其实别人也写不出我可以写出的那些小说。事实上,每个人都只能写好自己能写好的小说。如今我相信一种写作的宿命论:每个人的可能性都是既定的,我们只能不断地深入自己具有的可能性,但不能选择别的可能性。我当年总在琢磨别人的小说是怎么写出来的,却忽略了每个写作者的独特性。在我早年的习作里,恰恰是那些最没有野心和追求的,也不跟自己较劲、随性而放松地写出来的,反而更好。
——
胡安焉
《
生活在低处
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