药神发布的句子_句子抄

药神发布的句子 ▼

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建国以后到文化大革命前，我们共和国对它的儿女们所进行的一切的，包括愿望最良好方式最有效的“革命历史传统教育”，或多或少都带有一代人向下一代人炫耀丰功伟绩，为自己树碑立传的意味。历史一旦拿它来作精神统治的教科书，它的伟大和庄严实际上便开始丧失了。所以“怀疑一切，灯倒一切”的口号，正中一代红卫兵下怀。所以下一代人的挑战——以“长征队”的升华了的行动体现的和以“造反有理”的彻底走向反面的行动体现挑战，甚至可以说是不可避免的。所谓物极必反。

——梁晓声《一个红卫兵的自白》

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人世间没有完美的事情,我们要甘于忍痛和接受煎熬。P174

——麦家《暗算》

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四十年后日本将进入一对一养老社会，适工作人群将面临每个子女养一个老人的负担。根据厚生劳动省预测，明年因失智症面产生护理需求的老年人数目将上涨至三百万，相对地，护理业的离率仍旧居高不下，劳动力不足的问题年年恶化。漏洞不会被填上，只会裂得更大、更深。早就知道。早就给了提示。未来可能发生的灾难，是早有预兆的。发起挑战的男人如今正在看守所里等死。故事仍在流传，世界却可能不再变化。早就知道，早就知道，明明人们早就知道。人们只会袖手旁观。没有义人，一个都没有。生活在这个并非伊甸园的世界里的人全都有罪。悔过吧！耳朵深处的痛楚，恐怕再也不会消失了吧。来自善性的声音在不停控诉，却不告诉自己该如何去做。女儿手那幺小，又那幺真实。身后的妻子小跑着追了上来她的眼角是温柔的笑。如果有人问自已爱不爱她们，答案毫无疑问是爱。他也坚信自已同样被爱。他们相互牵挂。

——叶真中显《死亡护理师》

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诞生于如此珍贵的日子，当然只是偶然中的偶然。不过，若世上少了偶然，还剩下什幺呢？人类这种生物，或许就是喜欢将偶然解读为命运或缘分

——叶真中显《绝叫》

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日本法律禁止集团型卖淫，所以特种行业表面上并不提供正式的性交易。只用手或是嘴进行交易，就不会被法律判定为卖淫。　　但事实上，多数店家都提供可进行真枪实弹的性交易，其中最明目张胆的就属泡泡浴了；他们搬出“这是提供服务时自然发生的恋爱行为”这种夸张说词，大胆提供性交易，色情酒店也多半如此。当然，进行真正的性交易会额外收取费用。　　相较之下，应召站的经营方式更加多元，有些店家严格禁止性交易，也有店家仿效泡泡浴，以“自由恋爱”之名，行卖淫之实，还有店家一开始就把金额加在交易方案里。最常见的情形，是公司表面上禁止，却默认小姐与客人私下交易。“幽会人妻”就是如此。　　虽然法律禁止集团型卖淫，但若是私下交易，只要年满十八岁就不会被抓。

——叶真中显《绝叫》

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阿伦特认为将宪政的权力和法律锚定于“民族意志”，是一种虚假的解决。实际上，法国宪政历史表明，“所谓大众的意志在定义上就是变幻不定的，以此为基础建立的结构是建立在流沙之上的。”其结果无法避免“不断革命”的命运，因为每一次革命都可以用同样虚构的方式来声称民族意志，来自我授权为不受约束的绝对主权。

——刘擎《悬而未决的时刻》

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直到20世纪70年代，哈耶克的声誉才有所好转。1974年他获得了诺贝尔经济学奖。人们在那时发现，计划经济模式越来越清晰地暴露出它的弊端。到了80年代，以里根和撒切尔执政为标志，放任自由主义的经济政策越来越盛行，哈耶克的声誉也随之提升。到了1991年，苏联解体，冷战结束，一时间哈耶克的声名如日中天，他被看作是一个理论先知，在几十年前就预言了苏联的末路，曾经边缘的哈耶克思想变成了新的主流。然而，随着近三十年来西方社会的贫富差距拉大、经济增长放缓，人们又开始反思和批评以哈耶克为代表的新自由主义。我到底应该怎样来看待哈耶克的思想呢？

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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让我们穿越到一个历史的现场去看看，那是1917年11月7日，一个冬日的夜晚，在慕尼黑的一间艺术大厅里，正在进行一场演讲。韦伯在台上，演讲的题目叫“学术作为一种志业”。听到他说：认为科学是通向幸福之路，这是“天真的乐观主义”，只有书呆子才会相信。科学根本就无法回答什幺是“幸福”，什幺是“意义”这类的问题。生命意义的问题，超出了科学的边界。他向我们展示出了，科学和理性如何塑造了现代社会，在政治、经济、精神的深层结构中形成了怎样的“运行方案”。同时他又向我们指明：这些方案和方案背后的理性主义，不仅很难带我们走向真理和意义，还可能会让我们离意义越来越远，甚至还会带来许多前所未有的新麻烦。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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可是，在工人阶级被收买后，变革的主体在哪里呢？马尔库塞把希望寄托于体制的边缘人群，包括青年学生、失业者、流浪汉以及其他被压迫的社会底层。他们不是体制的既得利益者，还没有被收编，他们的抗争虽然缺乏自觉总识，但这些被压迫的抗争，最有可能撕开体制伪善的一面。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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流行的观点认为纳粹主义是一个没有思想深度的反理性运动，是一群疯狂之人的所作所为。哈耶克说，事实并非如此，纳粹主义有它深刻的思想起源，它其实是集体主义梦想的一个最高版本。… 纳粹德国在道德和社会秩序上的“洁癖”都来自所谓科学理性，他们相信自己掌握了人类的终极知识，想要无限度地追求卓越。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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盲从是危险的，但独立判断也无法担保正确，还要面临巨大的风险。阿伦特对尼采的思想有非靠透彻的理解，但她不是道德虚无主义者。她明确指出，道德思考没有通则可循，独立的道德判断是艰巨的任务。结果，独立判断就成了一件责任风险极大的事。如果你循规蹈矩，做对了当然好；做错了，你也能很方便地为自己辩护：“这不怪我，规矩就是这样定的”或者“大家都是这样做的”。也就是说，有无数人和你一起分担错误的风险，躲藏在人海之中的你实际上是匿名的；即便出错也可以指望“法不责众”来逃避责任。可是如果坚持独立判断呢？你就是面目清晰的个体，你无法将判断的责任推诿给众人，也无法诉诸通用法则；因此你的责任是可辨识的，也是可追究的。做对了，那是应该的；做错了，就是你自己导致的。你没有任何托词，没办法推给规矩，也没办法躲到“法不责众”的后面，你必须为自己承担全部责任。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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理性的自负之所以致命，是因为我们很难逃脱这种诱惑，就是想用理性去做整体设计。因为这给了我们一种期望，用整体规划能够摆脱和征服现代社会的高度不确定性，以及它带来的焦虑和不安。但是，这是一个虚幻的期望。人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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但当时的观点是，婚姻的精神是责任，结婚是为了保护财产和家族延续，和爱情没有多大关系。甚至有人说，爱情会败坏这种严肃的责任。恩格斯也曾在《家庭、私有制和国家的起源》一书中表示，资产阶级的婚姻在于稳定地保留财产和人口再生产。所以我们过去总说，结婚要门当户对。到了现代，虽然这些因素也很重要，但出现了一个新的、最关键的问题：我喜不喜欢，我愿不愿意。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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如果多年之后，你还能记住这本书中的一句话，那幺我希望是这一句：人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。是的，请记住：人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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尼采20岁上大学，25岁就当上了教授，是德国历史上最年轻的文科正教授。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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