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在甲板上无所事事地溜达，接续着古拜经台上的思绪。悟得一切皆空抑或悟得万法如如，我总以为还是后一种悟性要来得更透彻些，所以难怪说五祖宏忍虽然把衣钵传给了慧能，仍然说他“亦未见性”。我说透彻，是因其悟得真切。了悟一切皆空的人，未始没有，但我们凡人，谁真能悟到一切皆空？更须一问的是，谁始终悟到一切皆空？若始终悟到，那还是悟吗？我们尚在贪生之时，干吗多讲求死之念。饿了要吃困了要睡，这是万法如如。但饿了不受嗟来之食，这也是万法如如。最怕的口说一切皆空，实则只把他人看空了，于是自己的生活反而实得没有了转圜的空间。生孩子过日子，就要说修道为诗的是空；修道为诗的，就要说常人的生活空洞。生孩子要好好生孩子，作诗要好好作诗，这就是万法如如了。 　　我虽事哲学，却不喜玄言。想不清说不清的事情是有的，那我们就再去切实体会思考，再试着把话说明白，绝不敢拿了自己的懒惰去冒充得道。笼而统之的得道，的确用不着很费心，难的总是把实实在在的困惑理出一二头绪来。六合之外圣人存而不论，岂畏难哉？思的鹄的就是求真，六合之外，万象归一，怎么说都行，诚不再有真伪之辩。古之圣贤，与西人无异，但尽思虑三绝韦编以求真，哪儿有像后来的小夫子那样，一个个悠哉闲哉就
——陈嘉映《旅行人信札》
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药神
在这个过程中，我们感觉到有一个新生命出生，经过岁月流逝，看到这个生命逐渐衰老，乃车最终消失，好像隐藏在黑暗之中，再也不见。一般而育，我们虽然能观察到外相上的变化，比如模样从婴儿到儿童再到少年，但我们内心深处会认为这背后有一个不变的“生命”贯穿其中，这构成了你对他的底层认知，也就是“常见”。正因为有这种看法，所以当你看到有人去世，便立即感受不到生命的延续性，这就是“断见”。 事实上，“生”，也就是一切事物的存在，不过是因缘条件变化过程中的现象。比如每分每秒的生命都在变化，前一秒的我和后一秒的我到底是什么关系？如果“生”真有其本质可言的话，那么就不应该会有变化，那又怎么可能有“灭”呢？所以按照佛教的看法，“不生不灭”其实是说，任何事物的存在都不是实有的，只是随着因缘变化而已。所以生命从一开始就不是“无中生有”，生命到了终点也并非掉入了黑洞。
——成庆《人生解忧》
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药神
年二十五，成进士，入翰林。西力东渐，奔腾澎湃，……盖自李鸿章有生以来，是为中国与世界始有关系之时代，亦为中国与世界交涉最艰之时代。自乾隆以后，盛极而衰，民力凋敝，官吏骄横，海内日以多事。……本朝既龙兴关外，入主中华，以我国民自尊自大蔑视他族之心，自不能无所芥蒂，……力图恢复者，二百余年不绝，……前此虽屡有煽动，而英主继踵，无所得逞，郁积既久，必有所发。李鸿章初以优贡客京师，以文学受知于曾国藩，因师事焉，日夕过从，讲求义理经世之学，毕生所养，皆基于是。是时八旗绿营旧兵，……无所可用。福尝疏荐道员，郑魁士沮之，遂不得授。及咸丰八年，曾国藩移师建昌，李鸿章来谒，遂留幕中。十年，国藩督两江，……请补鸿章江北司道，未行。复荐两淮运使，疏止，文宗北行，不之省。是时鸿章年三十八，怀才郁抑，抚髀蹉跎者，既已半生，自以为数奇，不复言禄矣。呜呼！此天之所以厄李鸿章欤？抑天之所以厚李鸿章欤？彼其偃蹇颠沛十余年，所以练其气，老其才，以为他日担当大事之用；而随赞曾军数年中，又鸿章最得力之实验学校，而终身受其用者也。
——梁启超《李鸿章传》
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金福真有时候会想，其实在家里等死和在敬老院里等死，又有什么不同？人从自己不能决定自己生活的那一天开始，不就等于已经死了吗？活着说不了想说的话，做不了想做的事，不就已经死了吗？
——扎十一惹《寻找金福真》
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通子垂九龄，但觅梨与栗。
——张天翼《如雪如山》
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药神
“爱得越深越怕失去，越怕失去说明爱得越深。”男人又点一下头。“你干吗不反驳我？！”女人使劲吸烟。“我反驳不了你。”男人说酒店外面，飘起了雪花。紊乱而无声。“可你越怕失去你越要失去，”男人说，“这并不错。”“并不错，是并不错。“因为你一怕失去，你就不能自由自在想说什么就说什么了。这也不错。”“确实也不错，我懂。”“我们要找的，不是一个提心吊胆地互相楼抱着的机会。”
——史铁生《礼拜日》
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意大利各城邦仅缴纳军事服役的贡金，在布匿战争的时代，所运用的庞大陆海武力，都由罗马人本身的经费来维持。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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民众温和的怨言没有人理会,等到城市陷于大火之中,就有人装出尊重的样子愿意倾听。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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“莼羹鲈脍”典出《晋书·文苑列传》里张翰的故事。话说张翰字季鹰，吴郡人，有才善文章，时人号为“江东步兵”，以况阮籍。因缘际会之下，张翰结识了会稽人贺循，竟不辞别家人而随贺循至洛阳，在齐王冏手下任大司马之官；其纵任放浪如此。一日见秋风起，张翰忽然想起“吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍”，于是说道：“人生贵得适志，何能羁宦数千里，以要名爵乎？”当下辞官南下回乡。是以这“莼羹鲈脍”一语所指的正是一种思乡与退隐的情怀。
——张大春《城邦暴力团》
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惊恐之下，我们跑了出去，不过我哥哥用一句话使我平静下来：“瞧，生活中那些貌似难以置信、神秘莫测或离奇怪诞的事情，它们那具有欺骗性的外表背后，隐藏着最最平常无奇的故事。”“这就意味着，”我说，“要当心那些最最平常无奇的东西和事件，因为在它们那些平常无奇的面具背后，隐藏着恐怖、灾难，还有死亡。”
——米洛拉德·帕维奇《风的内侧》
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这是一个十分活跃的社交圈子，牵涉其中的不仅有教士（这是可以预料得到的），还有女人。我们知道，在乌迪内，16世纪初时，依照吉罗拉莫·阿玛齐奥的指令，曾开设了一所学校，它教授“阅读和教义，毫无例外地招收市民子弟和手工艺人以及下层阶级的子弟，不分老幼，不收任何固定费用”。那些教授少量拉丁文的初级学校，也存在于离蒙特雷阿莱不远的阿维亚诺和波尔代诺内等地。即便如此，在这样一个群山环绕的小镇上，居然存在此种大规模的阅读行为，依然是令人震惊的。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
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人皆有死，这是事实。人应该及时行乐，这是意见。
——王鼎钧《讲理》
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说实话，文学之所以存在，就是为了让女人读后深更半夜半裸着哭着跑到你这儿来，永不再离开。
——尤里·波利亚科夫《羊奶煮羊羔》
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药神
往楼下走我才意识到累，两腿、两手都发抖。搬东西时注意力都在搬上，根本没有在意过自己，搬完东西了，我才是我。揉了揉酸胀的胳膊，捶了捶腿，我知道那根本无法缓解我的疲劳，却还是想给我的肢体一个动作，这也许是种欺骗，告诉它我也比较关心它，好糊弄它干更多的活儿。跟我一块捶腿的，还有另外一个大姐，她也是拿了个大单，特大号的购物袋装得满满当当的。她费劲儿将东西从车上卸下来时，我远远看着，并没上去帮她，不是我不想帮，是没力气帮。
——王晚《跑外卖》
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药神
“做人哪。”李建恒点着筷子，说，“就是得锦衣玉食地养，混吃等死地活。他们讲什么潘党什么外戚，斗得死去活来，累不累？那都有什么意越。”
——唐酒卿《将进酒》
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