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药神
月出皎兮,佼人僚兮
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在这个过程中,我们感觉到有一个新生命出生,经过岁月流逝,看到这个生命逐渐衰老,乃车最终消失,好像隐藏在黑暗之中,再也不见。一般而育,我们虽然能观察到外相上的变化,比如模样从婴儿到儿童再到少年,但我们内心深处会认为这背后有一个不变的“生命”贯穿其中,这构成了你对他的底层认知,也就是“常见”。正因为有这种看法,所以当你看到有人去世,便立即感受不到生命的延续性,这就是“断见”。 事实上,“生”,也就是一切事物的存在,不过是因缘条件变化过程中的现象。比如每分每秒的生命都在变化,前一秒的我和后一秒的我到底是什么关系?如果“生”真有其本质可言的话,那么就不应该会有变化,那又怎么可能有“灭”呢?所以按照佛教的看法,“不生不灭”其实是说,任何事物的存在都不是实有的,只是随着因缘变化而已。所以生命从一开始就不是“无中生有”,生命到了终点也并非掉入了黑洞。
——
成庆
《人生解忧》
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药神
年二十五,成进士,入翰林。西力东渐,奔腾澎湃,……盖自李鸿章有生以来,是为中国与世界始有关系之时代,亦为中国与世界交涉最艰之时代。自乾隆以后,盛极而衰,民力凋敝,官吏骄横,海内日以多事。……本朝既龙兴关外,入主中华,以我国民自尊自大蔑视他族之心,自不能无所芥蒂,……力图恢复者,二百余年不绝,……前此虽屡有煽动,而英主继踵,无所得逞,郁积既久,必有所发。李鸿章初以优贡客京师,以文学受知于曾国藩,因师事焉,日夕过从,讲求义理经世之学,毕生所养,皆基于是。是时八旗绿营旧兵,……无所可用。福尝疏荐道员,郑魁士沮之,遂不得授。及咸丰八年,曾国藩移师建昌,李鸿章来谒,遂留幕中。十年,国藩督两江,……请补鸿章江北司道,未行。复荐两淮运使,疏止,文宗北行,不之省。是时鸿章年三十八,怀才郁抑,抚髀蹉跎者,既已半生,自以为数奇,不复言禄矣。呜呼!此天之所以厄李鸿章欤?抑天之所以厚李鸿章欤?彼其偃蹇颠沛十余年,所以练其气,老其才,以为他日担当大事之用;而随赞曾军数年中,又鸿章最得力之实验学校,而终身受其用者也。
——
梁启超
《李鸿章传》
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药神
金福真有时候会想,其实在家里等死和在敬老院里等死,又有什么不同?人从自己不能决定自己生活的那一天开始,不就等于已经死了吗?活着说不了想说的话,做不了想做的事,不就已经死了吗?
——
扎十一惹
《寻找金福真》
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药神
通子垂九龄,但觅梨与栗。
——
张天翼
《如雪如山》
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药神
“爱得越深越怕失去,越怕失去说明爱得越深。”男人又点一下头。“你干吗不反驳我?!”女人使劲吸烟。“我反驳不了你。”男人说酒店外面,飘起了雪花。紊乱而无声。“可你越怕失去你越要失去,”男人说,“这并不错。”“并不错,是并不错。“因为你一怕失去,你就不能自由自在想说什么就说什么了。这也不错。”“确实也不错,我懂。”“我们要找的,不是一个提心吊胆地互相楼抱着的机会。”
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史铁生
《礼拜日》
92321
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药神
意大利各城邦仅缴纳军事服役的贡金,在布匿战争的时代,所运用的庞大陆海武力,都由罗马人本身的经费来维持。
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爱德华·吉本
《罗马帝国衰亡史》
91743
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药神
民众温和的怨言没有人理会,等到城市陷于大火之中,就有人装出尊重的样子愿意倾听。
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爱德华·吉本
《罗马帝国衰亡史》
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药神
“莼羹鲈脍”典出《晋书·文苑列传》里张翰的故事。话说张翰字季鹰,吴郡人,有才善文章,时人号为“江东步兵”,以况阮籍。因缘际会之下,张翰结识了会稽人贺循,竟不辞别家人而随贺循至洛阳,在齐王冏手下任大司马之官;其纵任放浪如此。一日见秋风起,张翰忽然想起“吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍”,于是说道:“人生贵得适志,何能羁宦数千里,以要名爵乎?”当下辞官南下回乡。是以这“莼羹鲈脍”一语所指的正是一种思乡与退隐的情怀。
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张大春
《城邦暴力团》
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药神
惊恐之下,我们跑了出去,不过我哥哥用一句话使我平静下来:“瞧,生活中那些貌似难以置信、神秘莫测或离奇怪诞的事情,它们那具有欺骗性的外表背后,隐藏着最最平常无奇的故事。”“这就意味着,”我说,“要当心那些最最平常无奇的东西和事件,因为在它们那些平常无奇的面具背后,隐藏着恐怖、灾难,还有死亡。”
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米洛拉德·帕维奇
《风的内侧》
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这是一个十分活跃的社交圈子,牵涉其中的不仅有教士(这是可以预料得到的),还有女人。我们知道,在乌迪内,16世纪初时,依照吉罗拉莫·阿玛齐奥的指令,曾开设了一所学校,它教授“阅读和教义,毫无例外地招收市民子弟和手工艺人以及下层阶级的子弟,不分老幼,不收任何固定费用”。那些教授少量拉丁文的初级学校,也存在于离蒙特雷阿莱不远的阿维亚诺和波尔代诺内等地。即便如此,在这样一个群山环绕的小镇上,居然存在此种大规模的阅读行为,依然是令人震惊的。
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卡洛·金茨堡
《奶酪与蛆虫》
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