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刑警罗飞
帆船能驶进童话，神话。

广州  男
　
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在地下党组织工作多年，易君年第一次有机会在更大范围内理解组织间的指挥和联络。他知道很多小组仅靠上下级个人单线联系，传达信息十分困难，指挥也不通畅。在这样的条件下坚持斗争，很多时候组织的向心力只能依靠每个人的忠诚和意志。
——孙甘露《千里江山图》
 
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我用二十七分钟走出了你的第一个迷宫，相信一定是满分。我也看了你的第二个迷宫，如果有时间我照样走得出去。但我现在没时间，我要去上课了。顺便告诉你，以我对同仁的了解，能按时把这道题破掉的大概只有谢兴国、张欣和吴谷平三人，而能把第二题又破掉的，可能只有谢和吴，张欣只能交白卷了。嘿嘿，认识你很高兴……
——麦家《暗算》
 
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杂志上建议新时代女性最好买房，为老年生活做准备。 买房是未来的保障，新时代女性必买！（小字） 你还记得以前红极一时的大富翁游戏，所有人一定会停在“结婚”那一格。新时代女性玩的大富翁，则从一开始就没把“结婚”设在人生的路线图上，人们必须停留的格子变成了“买房”。以前的女人只要结婚，组织家庭，就能获得老年保障；现在的新时代女性求的是个人资产，具体目标之一就是买房。……然而，你无法想象自己会在那一格停下来，因为你实在没有本钱买房。三十岁以上、单身、独居一从定义来看，你完全符合新时代女性的条件。但为什幺杂志上写的那些信息，对你来说却像另一个世界？
——叶真中显《绝叫》
 
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记忆中，母亲几乎不曾认真称赞过你，也未曾生气地责骂过你。你只记得她常常叹着气，露出无奈的冷笑。 年纪虽小，但你仍能了解你母亲之所以如此对待你，全因为你辜负了她的期望。 最爱的妈妈所给予你的期望，如同世界对你的期望。无法响应这份期望，让你内心既空虚又难过，仿佛破了一个洞。
——叶真中显《绝叫》
 
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那对母女究竟过着什幺样的生活？她们也失去了重要的依靠吗？她们是神代口中“潜藏在社会上的弃民”吗？ 不，或许并非如此。她们可能只是连续两个周末都出来玩，却两次都错过了末班车只好连续两周住在网吧。说不定她们是一对幸福的母女，没有失去任何依靠。一定是这样的。
——叶真中显《绝叫》
 
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你编造出各种理由来合理化卖淫，最后自愿走上这条路。　　对方只是提供你一个选择的方向，并没有强迫你接受。这是你自己的决定。　　宪法保障人民选择职业的自由——你如此催眠自己。　　中村介绍的应召站位在新宿，店名叫“幽会人妻”。　　但我又不是人妻……这是你听到店名当下的反应。原来“人妻”是色情产业的术语，指的是超过二十五岁的女子。
——叶真中显《绝叫》
 
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在愉快的气氛下，你一不小心便吃多喝多了。走出店门时，你连路都走不稳。“我们先去休息一下吧。”你再次被老套的台词钓中，任由芳贺牵着你的手走进旁边的宾馆。这时候的你在酒精的催化下觉得自己犹如身处梦境般轻飘飘的，很高兴能和心仪的对象发生关系。虽然对方已婚，而且是你的上司，但你早已将之抛到脑后。你甚至没怀疑一切可能都是计划好的，否则烧烤店旁边怎幺刚好有宾馆？聊天和做爱都是一种沟通方式。所以，口才好的男人往往也是性爱高手？或者芳贺只是碰巧两者都擅长？
——叶真中显《绝叫》
 
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推崇肯尼迪总统在五十五年前的演讲中提出的战略，主张“安护多样性的世界”（the world safe for diversity），这区别于威尔逊总统倡导的“安护民主的世界”（the world safe for democracy）。肯尼迪从来没有放弃他的反共立场，但却愿意“与敌手共存”，从“为民主而战”转向“为守护和平而容忍多样性”，期望不同的政体之间展开和平竞赛，最终让时间来裁决哪一种制度最为可取。这其实也契合了赫鲁晓夫的“三和路线”（“和平过渡”、“和平竞赛”与“和平共处”）。艾利森认为，肯尼迪这一“深刻的思想”为“当今正在应对修昔底德陷阱的美国和中国提供了线索”。
——刘擎《2000年以来的西方》
 
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就此而言，西方中心论恰恰缺乏费孝通所言的那种自知之明。在智识意义上，其谬误的关键不是在“西方”而是在于“中心主义”。揭示西方中心论的智识偏狭性，并批判和克服由此造成的文化与政治霸权，需要我们反思和批判一切形式的“族群中心主义”（ethnocentrism）。对中国文化主体性的追求应当立足于跨文化的主体间性（transcultural inter--subjectivi-ty），将“自我与他者”理解为一种相互承认的、互为主体的关系，而不是一种支配与服从的关系（主奴关系）。实现文化主体性的理想，也不是通过将他者“客体化”（物化），而是要根本摆脱陈旧的“自我与他者”的主客体关系的模式（这种模式恰恰是西方中心论的遗产），最终寻求在同样具有自主性的文化之间建立平等 、尊重和相互学习的关系。
——刘擎《做一个清醒的现代人》
 
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这是一种否定性的愿望，它和强制与奴役相伴相生，跨越了文化和历史，是最为普遍的人类经验之一。所以伯林说，“自由的根本意义是摆脱枷锁、摆脱囚禁、摆脱他人奴役的自由。其余都是这个意义的延伸，或者是某种隐喻”。 自由这个词实在是用得太广泛了，但如果这个词只能用来形容一种状态，那幺最有资格被称为自由的，就是“不受强制”。所以，在两种自由中，消极自由更接近这个词最原初的含义。 在这个意义上，你可以说伯林更偏向消极自由。因为他认为，用消极自由的概，念来理解自由，能让我们铭记自由最原初的含义，避免在眼花缭乱的概念魔术中迷失，也更有助于我们分辨出“假自由之名行反自由之实”的伪装和欺骗。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
 
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