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灵与肉的冲突本来是一个古老而不易化的冲突。许多人因为顾到肉而忘记灵，相习成风，心灵生活便被视为怪诞无稽的事情。哀莫大于心死，而心死由于价值意识的错乱。
——朱光潜《谈修养》
社会越恶越需要有少数特立独行的人去转移风气。一个学校里纵然十人有九人奢侈，一个俭朴的学生至少可以显示出奢侈与俭朴的区别；一个机关的官吏纵然十人有九人贪污，一个清严的官吏至少可以显示出贪污与青严的区别。好坏是非是由相形之下见出的。一个社会到了腐败的时候，大家都跟旁人向坏处走，没有一个反抗潮流，势必走到一般人完全失去是非好坏分别的意识，而世间就无所谓羞耻事了。所以全社会都坏时，如果有一个好人存在，他的意义与价值是不可测量的。
——朱光潜《谈修养》
孔子说的好，知耻近乎勇但虽然知耻近乎勇但不是真正的勇。能勇必须有阿德勒派所说的男性的意识。男性的意识就是认清了一条路径上抵抗力最大而仍然勇往直前，百折不挠。许多人虽然天天在卑劣意识中活，却不能发男性的抗议，只怨天尤人，甚至于自己不长进，希望旁人也不长进，看旁人长进，就心怀醋意。这种人就是由知耻到无耻，注定要堕落。
——朱光潜《谈修养》
"三此主义"就是此身、此地、此时。第一，此身应该做而且能够做的事情，就得由此身担当起，不推诿给其他人；第二，此时应该做而且能够做的事情，就在此时做，不拖延到未来；第三，此地『我的地位，我的环境』应该做而且能够做的事情，不推诿到想象中的另一地位去做。
——朱光潜《谈修养》
物有真善美三面，心有知情意三面。人可以说是两重奴隶，第一服从自然的限制，其次要受自己的欲望驱使。以无穷欲望处有限自然，人便觉得处处不如意、不自由。美感活动是人在有限中所挣扎得来的无限，在奴属中所挣扎得来的自由。从历史看，一个民族在最兴旺的时候，艺术成就必伟大，美育必发达。史诗悲剧时代的希腊、文艺复兴时代的意大利、莎士比亚时代的英国、歌德和贝多芬时代的德国。
——朱光潜《谈修养》
修养应顾到身心两方面。心的修养包含智育德育美育三项，相当于知情意三种心理机能，身德修养即通常所谓体育。
——朱光潜《谈修养》
生命就是变化，而变化都有一起一伏的节奏，跳高者为着要跳的高，先蹲着很低...我们中国人的生活常象满引的弓弦，只图张的速效，不顾弛的蓄力。世间有许多过于辛苦的人，满身是尘劳，满腔是杂念，时刻都为环境的需要所驱遣，如机械一般流转不息，自己做不得自己的主宰，呆板枯燥，没有一点生人之趣。
——朱光潜《谈修养》
英雄是抽象的人生理想所实现的具体事例。高山仰止，景行行止，虽不能至，然心焉向往之。
——朱光潜《谈修养》
学是学习，问是追问。学问是任何人对于任何事理，由不知求知，由不能求能的一套工夫。读书是学问的方法之一种。学问的功用有＂通＂有＂专＂。现代中国人的错误在于把＂生活＂只看成口腹之养。人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有。所以测量人的成就并不在他能否谋温饱，而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对真善美不感兴趣时，他只能算是＂行尸走肉＂，一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。学与问相连，所以学问不只是记忆而必是思想，不只是因袭而必是创造。向来论学问的话没有比孔子的＂学而不思则罔，思而不学则殆＂两句更为精深透辟。
——朱光潜《谈修养》
青年人富于感受性，少定见，好言是非而却不真能辨别是非，常轻随流俗转移，有如素丝，染于青则青，染于黄则黄。智育，灌输多于启发，浅尝多于深入，模仿多于创造，揣摩风气多于效忠学术。家庭对于子弟上进的企图有时作不合理的阻挠，社会对于勤劳的报酬不尽有保障，国家为着政策有时须限制思想与言论的自由，学校不能使天赋的聪明与精力得充分发展，国家前途与世界政局常纠缠不清，强权常歪曲公理。
——朱光潜《谈修养》
我当穷究目前中国社会腐败的根源，以为一切都由于懒。懒，所以苟且因循敷衍，做事不认真；懒，所以随俗浮沉，一味圆滑，不敢为正义公道奋斗；懒，所以遇引诱即堕落，个人生活无纪律，社会生活无秩序。
——朱光潜《谈修养》
人所以可贵，在于他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量来改变它，征服它。理想都必顾到事实。卢梭：人生最大幸福起于愿望与能力的平衡
——朱光潜《谈修养》
意志薄弱经不起挫折的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错推诿到环境。
——朱光潜《谈修养》
就了职业就困于职业，正当的工作消磨了二三分光阴，人事的应付消磨了七八分光阴。今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落者。社会变来变去，而组成社会的人变相没有变质，社会就不会彻底的变好。我们忙着贪图个人生活的安定和舒适，不下功夫培养造福社会的能力。国家民族如果没有出路，个人就绝不会有出路；要替个人谋出路，必须先替国家民族谋出路。我们需要彻底的觉悟。
——朱光潜《谈修养》
“是非只因多开口，烦恼皆由强出头”，这是我们的传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有鼓捣某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人“不以物先”，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。
——朱光潜《谈修养》
一个人不会生来就烦闷或消沉的，因为人都有生气，而生气需要发扬，需要活动。有生气而不能发扬，或是活动遇到阻碍，才会烦闷和消沉。烦闷是感觉到困难，消沉是无力征服困难困难而自甘失败。这两种心理病态都是挫折以后的反应。一个人如果经得起挫折，就不会起这种心理变态。所谓经不起挫折，就是没有决心和勇气，就是意志薄弱。意志薄弱经不起挫折的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错都推诿到环境。明明是自己无能，而埋怨环境不允许我显本领，明明是自己甘心做坏人，而埋怨环境不允许我做好人。这其实是懦夫的心理，对于自己全不肯负责任。环境永远不会美满的，万一它生来就美满，人的成就也就无甚价值。人所以可贵，就在他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量来改变它，征服它。
——朱光潜《谈修养》
社会所属望最殷的青年们，这事实和问题是值得郑重考虑的！时光向前疾驶，毫不留情去等待人，一转眼青年便变成中年、老年，一不留意便陷到许多中年人和老年人的厄运。这厄运是一部悲惨的三部曲。第一部是悬一个很高的理想，要改造社会；第二部是发现理想与事实的冲突，意志与社会恶势力相持不下；第三部便是理想消灭，意志向事实投降，没有改革社会，反被社会腐化。给他们一个简题，这是“追求”、“彷徨”和“堕落”。
——朱光潜《谈修养》
“有志者事竟成”的“志”，须包含这三种意义在内：第一要起念头，其次要认清目的和达到目的之方法，第三是抱必达目的之决心。很显然的，要事之成，其难不在起念头，而在目的之认识与达到目的之决心。名著《爱弥儿》里有一段很透辟的话，大意是说人生幸福起于愿望与能力的平衡。我的信条叫做“三此主义”，就是此身，此时，此地。一、此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。三、此地（我的地位，我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想像中的另一地位去做。
——朱光潜《谈修养》
不过“有志者事竟成”一句话也很容易发生误解，“志”字有几种意义：一是念头或愿望（wish），一是起一个动作时所存的目的（purpose），一是达到目的的决心（will，determination）。
——朱光潜《谈修养》
今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落者。章宗祥领导过留日青年，打过媚敌辱国的蔡钧，而这位章宗祥后来做了外交部长，签订了二十一条卖国条约。汪精卫投过炸弹，坐过牢，做过几十年的革命工作，而这位汪精卫现在做了敌人的傀儡，汉奸的领袖。许多青年们虽然没有走到这个极端，但投身社会之后，投降于恶势力的实比比皆是。
——朱光潜《谈修养》
今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落者。章宗祥领导过留日青年，打过媚敌辱国的蔡钧，而这位章宗祥后来做了外交部长，签订了二十一条卖国条约。汪精卫投过炸弹，坐过牢，做过几十年的革命工作，而这位汪精卫现在做了敌人的傀儡，汉奸的领袖。许多青年们虽然没有走到这个极端，但投身社会之后，投降于恶势力的实比比皆是。
——朱光潜《谈修养》
这厄运是一部悲惨的三部曲。第一部是悬一个很高的理想，要改造社会；第二部是发现理想与事实的冲突，意志与社会恶势力相持不下；第三部便是理想消灭，意志向事实投降，没有改革社会，反被社会腐化。给它们一个简题，这是“追求”、“彷徨”和“堕落”。
——朱光潜《谈修养》
但是我相信：如果你们没有彻底的觉悟，不拿出强毅的意志力，不下坚苦卓绝的工夫，不作脚踏实地的准备，你们是不成问题地仍走上这条路。数十年之后，你们的生命和理想都毁灭了，社会腐败依然如故，又换了一批像你们一样的青年来，仍是改革不了社会。
——朱光潜《谈修养》
我时常想，无论学哪一科专门学问，干哪一行执业，每个人都应该会听音乐，不断地读文学作品，偶尔有欣赏图画、雕刻的机会。
——朱光潜《谈修养》
这样乘其不意地被人注视，我心里很有些不愉快。
——朱光潜《谈修养》
句子抄 ，总有一句让你佩服或舒服。
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