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评论者形容年轻人在恋爱的时候“紧张得像个间谍”，一旦失恋了，由敏感转为麻木，“本来如醉，现在如死”，“就像军事上的大崩溃那样，溃败是从出击失利开始，却不能再守住原来的阵地。”
——王鼎钧《讲理》
且说这一天，他信手打开一本莎剧，只见剧中人在说：“恋爱的人，去赴情人的约会，像一个放学回来的儿童；可是当他和情人分别的时候，却像上学去一样满脸懊丧。”
——王鼎钧《讲理》
描写是一种能力，这能力通常是由练习中得来的。练习少不了模仿。描写是把一种景象用文字移到纸上，所要克服的困难，就是怎样把物象变成文字。传统的办法是看人家怎样写。
——王鼎钧《讲理》
描写，在“美文”（以表现美感为目的 ）里面是重要手段诗、小说、纯文艺的散文，都离不开描写。所谓描写，它是一种放大术，穷人的一间房子可以写上几千字，婴儿的一张脸也可以写上几千字。文章的篇幅有限制，不能全部放大，描写时只能局部放大，也就是选择特点来放大。描写时作家下笔偏重主观的印象，他说“刑侯之姨，手如柔黄”，就是手如柔黄，他说“林黛玉的脸皮，吹得肿弹得破”，就吹得肿弹得破。描写既是主观用事，所以它不希望读者“相信”，而希望读者“感觉”到。你只要感到白发好像有三千丈，感觉“沧海月明珠有泪”，描写就算成功。
——王鼎钧《讲理》
诗的长处是使人感动，使人沉醉，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，诗可以把对方的壁垒加以破坏，使所说之理有隙可乘。
——王鼎钧《讲理》
我们是根据已知数探寻未知数，这个未知数可能比我们所预期的要小，也可能比我们所预料的要大。很多不能控制的因素撞进了所谓人生计划，破坏了所谓人生计划，结果可能使实际的人生比预先构想的人生还要好。还有，人生计划既然只是一项假设，计划里面所设想的困难，到时候也许并不存在。“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”这就是人生。
——王鼎钧《讲理》
看了上面的例子，就可以发现论文的肌肉，有时候是说明，有时候是记叙，当然，它也可以是一种议论。
——王鼎钧《讲理》
我希望你能由此记得，你应该有一种能力，把一件复杂的事情找出它的要点来，用很简单的话说个明白。你必须有这个能力，如果没有，要从现在起培养这个能力。
——王鼎钧《讲理》
这位彭先生不是为了你们爱听故事而说故事，他是主张“不要怕难、只要肯学”而说故事，他用故事帮助他论说。故事怎么会帮助论说呢，因为故事都有含义，故事引起我们的情感活动，听完了故事，我们开始理智活动，你听完故事以后照例要想一想，这一想，找到了它的含义。
——王鼎钧《讲理》
这一课是彭端淑写的《为学一首示子侄》，他的中心论点是：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。在这篇文章里他说了一个故事，他用故事来表现思想。
——王鼎钧《讲理》
爱情是盲目的，爱人看不到他们所做的傻事。——莎士比亚
——王鼎钧《讲理》
我化作萤火虫，以我的一生，为你点盏灯。（郑愁予：《小小的岛》）
——王鼎钧《讲理》
“在我看来，这句话不对，因为它跟事实不符。这句话里面并没有事实，它里面只有感情，感情不等于事实！如果有人说，他的太太是世界上最好的女子，他这句话并不是在说明事实，而是在说明自己的感情。所谓‘最好往往是他最喜欢，所谓‘最坏’往往是他最讨厌。最好最坏都是某一个人由感情产生的意见，所以意见不等于事实。人皆有死，这是事实，说人应该及时努力，或者应该及时行乐，那是由事实产生的两种意见。”
——王鼎钧《讲理》
接着，杨先生想到，那反对在论说文里用比喻的人，其实是反对把比喻当作证据。我们不是强调“拿证据来”吗，比喻可不是证据，“车有两轮，鸟有双翼”，不能证明“文武之道不可偏废”。主张文武之道不可偏废的人，必须另外去找论证。如果他找到了可靠的证据，拿这些证据做他那篇文章的主要内容，那时再加说一句“车有两轮、鸟有双翼”，有益无害。培根说过，“在声誉中掺入虚荣，就像在天花板涂上油漆，既能使之发亮，又能使之耐久”。我们也可以说，在论说中掺入比喻，就像在天花板涂上油漆，既能使之发亮，又能使之耐久。
——王鼎钧《讲理》
文章的篇幅有限制，不能全部放大，描写时只能局部放大，也就是选择特点来放大。描写时作家下笔偏重主观的印象，他说“刑侯之姨，手如柔荑”，就是手如柔荑，他说“林黛玉的脸皮，吹得肿弹得破”，就吹得肿弹得破。描写既是主观用事，所以它不希望读者“相信”，而希望读者“感觉”到。你只要感到白发好像有三千丈，感觉“沧海月明珠有泪”，描写就算成功。
——王鼎钧《讲理》
（P279）看样子并不是没有方法才会产生杰出的作品，而是诗人熟悉方法，遵守方法，最后使自己的作品成为那方法的化身。可以说方法给作家共同的基础，作家个人在上面建立独特的成就。
——王鼎钧《讲理》
（P276）几乎每个人都想扩大使用自己的标准，希望别人依从他的判断。同时，几乎每个人，标准一旦在内心形成，就很不容易改换。所以，人与人很容易发生争执。论说文，不论写得多么含蓄，它无可避免地要伸张自己的标准，削弱另一些人的标准。这就是所谓“论说文的战斗性”。
——王鼎钧《讲理》
（P275）在那些成长发育的日子里，人不断地吸收知识，发现约定，编织理想，这三样东西日夜在心中，相生相克，加减乘除，最后得到平衡，这时，他也就得到了判断是非的标准。
——王鼎钧《讲理》
（P271）学习理性的思考，将来论说文可以永不再写，理性的思考却伴随一生。这个社会太缺乏理性了！
——王鼎钧《讲理》
（P245）某人不对，作者偏说他对；某件事错了，作者偏说没错。这种写法，他不是说假话，而是故意说反话，让读者一看就知是反话。请注意这样写有两个条件：第一，写的是反话。第二，一看就知道是反话。这样写，可以写得很幽默、很俏皮，如果弄不好，也可能写得很轻浮、很刻薄。
——王鼎钧《讲理》
（P230）我们向人家要事实的时候，别人往往给你的不是事实，是他的意见或感情！你如果把他的意见或感情当作事实，大写论说文，你很可能错了！
——王鼎钧《讲理》
（P228）记者、法官、史家，这三种人受过特别的训练，能运用专门的方法。虽然如此，记者仍然可能报道错误，法官仍然可能造成冤狱，史家也不能完全避免误断。想想看，我们下笔论事，怎可不深重，怎可不细心！
——王鼎钧《讲理》
（P226-227）我们评论是非，说这个错，那个对，说这个该得奖励，那个该受责备，最要紧的是先弄清事实。如果对事实真相并不完全了解，你下的判断就可能是错的。…… 从别人口中所听来的事实未必靠得住。…… 即使是我们亲眼看见的事，我们的观察可能不够周密，以致所得到的的印象不够正确。这种不正确反而最难纠正，因为“我亲眼看见的”，我们容易自负、自信。
——王鼎钧《讲理》
（P201）人人各有所偏，你把所有的偏见搜集起来合成一个“全。这就是抽样调查想做的事情。
——王鼎钧《讲理》
（P194）听众人的意见，就可以避免偏见，或者减少偏见。
——王鼎钧《讲理》
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